قرانکریم را همرا با ترجمه انگلیسی به صورت انلاین گوش کنید

شناخت كوتاهى از اسلام

کلام سایت   
                            

                                            بسم الله الرحمن الرحيم
                               بنام خداوند بخشندهء مهربان
اسلام گواهى دادن بر اين امر است كه معبود و مشكل گشاى بر حقى جز خداى يگانه نيست و محمد رسول صلی الله علیه وسلم  فرستاده  اوست،  اين  گواهى  مى بايستى  با زبان و  قلب وجوارح  انجام گيرد،     و معناى اين گواهى آنقدرگسترده است كه ايمان به اركان ششگانه اعتقادى وعمل به اركان پنجگانه عملى اسلام و نيز احسان را در بر میگيرد، كه اين عبارت از آخرين دين از اديان الهى است كه خداوند مهربان آنرا برخاتم پيامبران حضرت محمد مصطفى  نازل فرموده است.
اسلام يگانه دين برحقى است كه خداوند جز اين دين،دين ديگرى از هيچ احدى نمىپذيرد.
خداوند اين دين را بقدرى سهل و آسان گردانيده كه هيچ گونه سختى و مشقتى در آن نيست، چيزى بر پيروان آن فرض نگردانيده كه نتوانند انجامش دهند و آنان را به چيزى مكلّف نكرده كه از عهده ى آن برنآيند.
اسلام دينى است كه پايه ى آن توحيد، شعارش صداقت ، معيارش عدالت، مسيرش حقيقت و روحش رحمت است، اسلام مكتب بزرگى است كه انسانها را به هر آنچه در زندگى دنيوى و آخروى برايشان مفيد باشد راهنمايى مى كند و ازهر آنچه در دنيا و آخرت برايشان زيان آور باشد باز مىدارد.
اسلام دينى است كه خداوند بوسيله آن عقايد و اخلاق را صيقل مىدهد ، و دنيا و آخرت را بدان اصلاح مى كند، و بوسيله آن در ميان دلهاى پراكنده، و انديشه هاى متضاد الفت و محبت مى اندازد وآنها را از تاريكى هاى باطل مى رهاند و به شاهراه حق و صراط مستقيم رهنمون مى گردد.
اسلام مكتبى است كه همه اصول و مبانى ، احكام و قوانين و دستورات و برنامه هايش،محكم و استوار و خلل ناپذير است جز به حق و راستى خبر نمى دهد، و جز به نيكى و عدالت حكم نمى كند،اعتقاداتش سالم و متين ، عباداتش سازنده و رشك آفرين و اخلاقش برازنده و فخر آفرين است .

---

دکتاب نوم ـــــــــــــــ  کفایة المتعلم
نوی خپور شوی کولای شی چی ګټه ځینی پورته کړی

دانلود صحیح البخاری با ترجمه فارسی

 

رسالت اسلام :
مهمترين اهدافى را كه اسلام جهت تحقق آن تلاش مى كند مى توان چنين برشمرد :
1-    آشناكردن انسانها به خالق و آفريدگارشان ، به ذات لايزالى كه همواره باقى خواهد بود، به اسماى نيكويش كه همنام ديگرى ندارد، و به صفات متعالى اش  كه بى نظيروبى مانند است، به افعال حكيمانه اش كه در انجام آنها به هيچ شريك و همتايى محتاج نيست و به عبادت و حق بندگى اش كه صرفاً او مستحق و لايق هر گونه پرستش و بندگى است.
2-    دعوت انسانها به سوى عبادت و پرستش ذات يكتاى پروردگار ، بدين صورت كه تمامى آنچه را كه خداوند متعال در كتاب مقدّسش و سنت پيامبرش اعم از اوامر و نواهى كه سعادت دنيا و آخرت انسانها در آن نهفته است بيان داشته مورد عمل قرار دهند.
3-     متوجه كردن انسانها به حقيقت زندگى، كه اين دنيا دارى فانى است و زندگى حقيقى پس از مرگ شروع مى شود و مراحل سعادت يا شقاوت انسان از قبر شروع شده تا هنگام برانگخته شدن بعد از مرگ، و سپس حساب و كتاب، كه آنگاه مصير هر كس مشخص خواهد شد و هر كس مطابق اعمالش يا به بهشت و يا به دوزخ خواهد رفت اگر خوب كرده خوبى مى بيند و اگر بد كرده بدى.
بنابراين قواعد اساسى اسلام را مى توان چنين خلاصه كرد :

          بخش نخست
اركان ايمان
   ركن اول:     ايمان به خدا:
كه نقاط ذيل را در برمیگيرد .
ألف : ايمان به ربوبيت خداوند متعال، يعنى اقرار و باور به اينكه صرفاً ذات يگانه اوست كه پروردگار و آفريدگار و صاحب اختيار، و متصرف در تمامى شئون مخلوقاتش است.
ب : ايمان به ألوهيت خداوند متعال ، يعنى يقين و باوربه اينكه إله و كارسازو لايق پرستش فقط ذات يگانه اوست و تمامى معبودات ديگر غير از او ، باطل هستند.
ج : ايمان به اسماء و صفات خداوند متعال ، يعنى يقين و باور به اينكه او اسماى نيكو و صفات متعالى و كامل دارد كه ويژه خود اوست.

---

ايمان به فرشتگان:
فرشتگان بندگان مكرمى هستند كه خداوند حكيم آنان را آفريده است و آنان بى وقفه به عبادت پروردگار شان مشغولند، و گوش بفرمان او هستند، خالق حكيم آنان را به اعمال زيادى مكلف كرده است ، از جمله ى آنها حضرت جبرئيل  است كه خداوند مأموريت وحى را به او سپرده است كه وحىرا ازنزدخداوند
برای ادامه مطلب لطقا به ادامه مطلب بروید

---

ادامه نوشته

تفسيرفضل الرحيم دبقرې دسورت د(۳۹) مبارک آيت لفظي ترجمه اوعلمي تحقيق

لفظي ترجمه :

(وَ)او (الَّذِينَ )هغه کسان (كَفَرُوا)چي کافران سوي دي( وَ)او (كَذَّبُوا)نسبت  ددروغوئي کړي  دۍ     يعني دروغ يې بللي دي( بِ)و(آيَاتِ)اياتوته(نَا)زموږ( أُولَئِكَ ) هغه خلګ به (أَصْحَابُ )خاوندان (النَّارِ)داور وي ،،يعني دقيامت په ورځ(هُمْ) دوۍ به ( فِي)په (هَا)ده کښي       يعني په اورکښي (خَالِدُونَ) (۳۹)همېشه اوسېدونکي وي  ـ

 

يعني ځمادهدايت  له  درتګ څخه وروسته که چا ځمادهدآيت تابعداري وکړه نودهغه حال خوله مخه ذکرسواوبالمقابل هغه کسان په تاسي کښي چي په ځماپه اياتو په زړوکښي کافران سي، ځمادهدآيت تابعداري ونکړي ورڅخه منکرسي اوپه خولو سره د درغو نسبت ورته وکوي نودهغوحال به بيا دقيامت په ورځ کښي داوي چي د دوږخ خاوندان به وي په دې معني چي په دوږخ کښي به وي اوهمېشه به پکښي اوسي ،

تفصيل او علمي خبري :

پوسه چي ځموږ عقيده دنبيانو په شان کښي داده چي دوئ له ګناوو څخه معصوم اوپاک دي يوه مبتدعه ګمراه ډله چي حشويه ورته ويل کيږي داعقيده لري چي انبياء عليهم السلام له ګناوو څخه پاک نه دي دوئ اول دحضرت آدم عليه السلام په قصه دليل نيسي دوئ وايې چي حضرت آدم عليه السلام نبي وو اوسره له دې يې ګنا کړېده نومعلومه سوه چي انبياء معصوم نه دي پاته سوه داخبره چي آدم عليه السلام په څه سبب دوئ ګناکوونکۍ بو لي د دې دپاره دو ئ څو وجهي وړاندي کوي :

اوله وجه داده چي الله جل جلاله چي دَۍ د کومي درختي له خوړلو منعه کړۍوو ده له هغې درختي څخه خورک وکړ  ـ

دوهمه وجه داده چي الله جل جلاله وآدم عليه السلام ته فرمائلي دي چي که تاسي له دغه درختي خورک وکړ نوبه تاسي دواړه له ظالمانو سۍ نوظالم خو دګنا په سبب يوڅوک ګرځي ـ

دريم دليل يې دادۍ چي الله جل جلاله وده ته دعصيان اود   غوايت  نسبت کړيدۍ لکه چي الله پاک فرمايلي دي « فعصي آدم ربه فغوي » ـ

اوڅلرم دليل يې دادۍ چي الله پاک وآدم ته توبه ورزده کړه اوتوبه خوله ګنا څخه کيږي ـ

پنځم دليل يې دادۍ چي آدم عليه السلام پخپله و ويل چي که ته اۍ ربه مغفرت راته ونکړې اورحم پرموږ ونکړې نوموږ به له خاسرينو سو اوخاسر خو په سبب دګنا سړۍ ګرځي ، ـ

شپږم  دليل يې دادۍ چي که آدم عليه السلام ګنا نه واۍ کړې نوهغه قصې به پر ده باندي نه راتللائ کومي چي پرراغلې ـ

پوسه چي زموږ علما ءدآدم عليه السلام په دغه کارکښي مختلف تاويلونه کوي :

اول دا چي دغه نهي تنزيهي وه تحريمي نه وه  ـ

دوهم داچي آدم عليه السلام په اجتهاد کښي خطاسو يا په دې ډول چي نهې تحريمي وه ده دتنزيهي خيال باندي وکړ ياپه دې ډول چي نهې له جنسه د درختي وه  اود ده خيال راغۍ چي دغه منعه د دغه جنس له يوې معلومي درختي څخه ده اويا په دې ډول چي شيطان چي کله قسم ورته وکړنو د ده په فکر کښي داورغلل چي صادق د ۍ ځکه په خداۍ په دروغو قسم څوک نه کوي اوپه دغه وخت کښي ئې له الهي منعي څخه ذهول راغۍ ـ

دريم داچي د ده الهي منعه هېر سوه دهېرۍ په حال کښي يې خورک وکړ پاته سوه دحشويه وو دليلونه نوځموږ علما وو مفسرينو لکه قاضي بيضاوي دهغوئ په زړه پوري جوابونه کړيدي دلته يې بيان ډېر طوالت ته مفضي کيږي ـ

والسلام ومن الله التوفيق ـ

بخاري اوشرح فضل الباري ۱۸برخه،۳حدیث

محترمووروڼوددریم حدیث دهغه عبارت له جملې  څخه چی په تېره برخه کی ئې لفظی ترجمه سویې ده ددغه په قوس کی راوړل سوی عبارت علمی تحقیق درته کوم( أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْوَحْيِ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ)

پوسه چی دغه مبارک حدیث په ظاهره مرسل معلومېږی  ځکه چی حضرت عائشې رضی الله عنها داواقعه داسی بیان کړیې ده لکه داچی په هغه وخت کی حاضره وه سره له دې چی داواقعه دحضرت عائشې ترولادت لاهم ړ ومبۍ وه  ګواکی دې مبارکی داواقعه له کوم بل صحابی څخه اورېدلې ده ،مرسل دصحابی دجمهوروعلماؤپه نزدپه حکم کی دموصول حدیث دۍ  اوددې احتمال هم سته چی حضرت عائشې رضی الله عنهادی براه راست له رسول علیه الصلوة والسلام څخه  دابیان اورېدلَیْ وی پردغه تقدیربه دغه حدیث متصل سی ،عمدة القاری ،ص ۴۷ج۱ (أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْوَحْيِ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ فِي النَّوْمِ)یعنی اول دهغه چی شروع وکړه سوه په هغه سره ورسول علیه السلام ته له وحی څخه خوبونه صالحه ؤپه خوب کی (مِنْ الْوَحْيِ)دلته دمن کلمه یاتبعیضیه ده اویابیانیه ده  نوبه دمن په کلمه کی لطافت موجودسی ځکه چی ددوواحتمالومحتمله ده اودایوقسم له قسموڅخه دلطافت دۍنوکه تبعیضیه سی نوبه دحدیث عبارت پردې باندی دلالت وکړی  چی رؤیاصالحه هم دوحی  له جملې څخه دی نوبه اصلی معنی په دې ډول سی ،اول مابدءبه رسول الله صلی الله علیه وسلم الذی هوبعض من اقسام الوحی الرؤیاالصالحة الخ،اوکه من بیانیه سی نوکه بیان سی له پاره داول مابدئ الخ نوبیابه هم له حدیث څخه مذکورمضمون وفهمېږی  اوکه بیان سی  دکلمې دمانوبیاقطعاپرمذکورمضمون باندی دلالت نکوی هواحتمال یې لری ،قزازوبیانیه من ته ترجیح ورکړیې ده،فتح الباری،ج ،ا،ص۲۲و،۲۳ اودجمهوروپه نز ددانبیاؤخوب وحی ده ،لکه چی  له حضرت ابن عباس رضی الله عنه څخه روایت دۍ چی ده ویلی دی چی (رؤیا الانبیاءوحی)خوب دنبیانووحی ده،،رواه الطبرانی کذافی مجمع الزوائدللهیثمی،ج،۷ص۱۷۶

(الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ)پوسه چی دبخاری شریف د کتاب  التفسیرپه بعضی روایتوکی اودارنګه  دبخاری په کتاب التعبیرکی  د«الصالحة»پرځای باندی«الصادقة» راغلَیْ دۍ  نوبه له مجموع روایتوڅخه دنبی علیه الصلوة والسلام  دخوبودپاره درې صفتونه ثابت سی ،اول واضحه چی د،مثل فلق الصبح،له لفظ څخه فهمېږی،دوهم صالحه ،دریم صادقه  دواضحه مطلب دادۍ چی نبی علیه الصلوة والسلام  چی به کوم خوب په ابتداء دوحی کی ولیدنودهغه تعبیربه بېخی واضح ؤاوپه معنی کی بې کوم مشکل نه ؤ،اودصالحه مطلب دادۍ چی دغه خوبونه چی ده مبارک به لیدل خوشحاله کوونکی خوبونه ؤدسروراودخوشحالئ  خوبونه ؤ،اودصادقه مطلب دادۍ چی دغه خوبونه به رښتونی خوبونه ؤچی څنګه خوب بې ولیدنوهغه ډول به پېښه سوه دانبیا ؤ خوبونه دآخرت په اعتبارهم صادقه دی اوهم صالحه دی مګرددنیاپه اعتباردنبی هرخوب صادق دئ مګرداسی ندئ چی هرخوب یې  صالح هم ؤاوله نبیانوڅخه پرته دمومنانوخوبونه چی دی نودصالحه اودصادقه ترمنځ یې عموم اوخصوص من وجه دئ که دصادقه معنی په مالایحتاج الی التعبیرسره وسی اوکه یی تفسیرپه مالیس باضغاث احلام سره وسی  نوبیا صادقه ترصالحه عام دئ مطلقاًځکه یوخوب به اضغاث احلام ګډوډ خوب نه وی اودخوشحالی خوب به هم نه وی نوصادقه دئ اوصالحه ندئ،،پوسه چی پردې خبره باندی چی دانبیاؤخوب وحی دئ یوسوال کېږی هغه دادئ چی  حضرت ابراهیم علیه السلام چی دخپل زوی دذبحه کولوخوب ولیدنوکه دنبی خوب وحی وای نوبایدده فوراًعمل په کړی وای سره له دې چی ده داسی ونکړل بلکه له خپل زوی اسماعیل علیه السلام سره یې داخبره ومشورې ته واچیوله ،ددغه سوال جواب په دې  ډول سویدئ چی دابراهیم علیه السلام له دغی مشورې څخه دامطلب نه ؤچی که دده خوښه وه نوبې حلالوم اوکه یې خوښه نه وه نوبه داکارنکوم بلکه دزوی امتحانه ول یې مقصدؤ،دلته یوبل سوال هم کېږی هغه داچی دذبحِ خوب یې ولیدنوبیاداذبحه ولی واقع نسوه ،ددغه سوال  یوجواب دادئ  چی ابراهیم علیه السلام دخوب په تعبیرکی خطاوتَی دزوی له ذبحی څخه مراددپوسه ذبحه وه ځکه داسی ډېره پېښېږی چی په خوب کی یوشی ولیدل سی اوتعبیریې په بل شی سره کېږی داجواب شیخ اکبرقدس سره ورکړیدئ اوځنوعلماؤضعیف ګڼلی دئ اوبل جواب یې دادئ چی په خوب  کی یې داسی نه ؤلیدلی چی زوی ذبحه کړی  بلکه  صرف دذبحی مقدمې یې په خوب ولیدې اوهغه په خارج کی واقع هم سوې اودغه رازنورجوابونه هم ورکړه سویدی ،والسلام ومن الله التوفیق

بخاري اوشرح فضل الباري ۱۹برخه،۳حدیث

علامه محمدمعین الدین ابوالفضل کان الله له ودامت برکاته

 

محترمووروڼوددریم حدیث دهغه عبارت له جملې  څخه چی په تېره اولسمه برخه کی ئې لفظی ترجمه سویې ده ددغه په قوس کی راوړل سوی عبارت علمی تحقیق درته کوم  :

(فِي النَّوْمِ فَكَانَ لَا يَرَى رُؤْيَا إِلَّا جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ ثُمَّ حُبِّبَ إِلَيْهِ الْخَلَاءُ وَكَانَ يَخْلُو بِغَارِ حِرَاءٍ )

(فی النَّوْمِ)

يعني په خوب کښي ـ

سوال، درؤيا لفظ په خپله ودې ته ويل کېږي چي په خوب کښي يوشي وليدل سي  نوبيا د،في النوم ،لفظ دڅه دپاره راوړل سوَيْ دۍ جواب، که څه هم درؤيالفظ خوپه  اکثري لحاظ وخوب ليدلوته ياوهغه ته چي په خوب کي وليدل سي ويل کيږي خوکله کله يي پرهغه ليدلوباندي هم اطلاق کيږي کوم چي په ويښه وي خوديوه خارق العاته شي ليدل وي  لکه دمعراج په شپه چي نبي عليه الصلوة والسلام خارق العادته ليدل وکړل نوالله پاک له هغه څخه په قرآن کي په رؤياسره تعبير کړَيْ دئ لکه چي فرمايلي يي دي (وماجعلنا الرؤياالتي اریناک الافتنة للناس)سورة اسراء،۶۰،نودفي النوم لفظ ددې له پاره ذکرسوَيْدۍ چي له دغه قسم ليدلوڅخه احترازراسي( فَكَانَ لَا يَرَى رُؤْيَا إِلَّا جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ) يعني نوؤدَيْ مبارک  چي نه بې ليدَيْ هيڅ خوب مګررابه غَي ْدغه خوب دده په مثل دروښني دسهار،مطلب دادۍ  چي داسي خوب بې ليدَيْ چي هغه به دتعبيراومعني په  لحاظ دصبح صادق په شان واضح ؤاوهيڅ قسم پوشيدګي به په هغه کي نه وه ،پوسه چي د،مِثْلَ،لفظ اکثروشارحينود،جاءت،له مستترضميرڅخه حال بللَيْ دۍ اوصاحب دعيني  په اعتباردموصوف محذوف سره چي دمجیئالفظ دۍ مفعول مطلق دجاءت دپاره بللي دې  نو به تقديرپه دې ډول سي،الاجاءت مجيئا مثل فلق الصبح،خوپردغه تقديرباندي نودامناسب دۍ چي  يادفلق لفظ په معنا دانفلاق سي اويادفلق ترلفظ له مخه دمجيء لفظ مقدرسي اي،مثل مجيء فلق الصبح،پوسه چي دفلق  لفظ په متعدومعناووکي مستعمل سوَيْدۍ، ا،دصبح صادق روشني ،۲،انفلاق  چيوديدل  دصبح صادق،۳،په معني دصبح صادق ،پردغه تقديربه ياداسي ووايوچي څرنګه چي دفلق لفظ په نورومعناؤکي هم مستعمليږي نودصبح ولفظ ته دبيان دپاره مضاف سوي دۍ له قبېلې څخه داضافت دعام وخاص ته لکه دنفسه په لفظ کي اويابه داسي ووايوچي  دفلق اودصبح دلفظوداختلاف په وجه اول ودوهم ته مضاف سوَيدۍ،۴،متعدي مصدرپه معني دچيولو،عيني،عمدة القاري،(ثُمَّ حُبِّبَ إِلَيْهِ الْخَلَاءُ )يعني  بياخوښ کړسووده ته يعني ورسول عليه السلام ته خلوت  پوسه چي دحٌبِّب  لفظ په صيغه دمجهول سره ويل سوَيْدۍ له پاره داشارې ودېته چي  ده له ځانه خلوت نه ؤخوښ کړَيْ  بلکه له  بل لوري څخه وده ته  خلوت په زړه کي محبوب وګرځول سواوداخوشکاره خبره ده چي هغه لورَيْ الهي لورَيْ  دۍ يعني الله  پاک  دنبي عليه الصلوة والسلام په زړه کي خلوت محبوب وګرځاوو ،علامه  عيني دلته ذکرکړي دي  چي مناسب دادۍ چي دلته خلاءياپه معني داختلاء يا دخالي مکان واخستل سي  يعني که څه هم خلاء په اصل کي ودېته ويل کيږي چي يوڅوک له يوچاسره تنهااويوازي سي ـ  ،دخلوت فائدې :

پوسه چي خلوت خوراډېري غټي فائدې لري  چي ځيني له هغوڅخه په دې شرحه دې :

(۱)په خلوت سره دانسان زړه  فراغت پيداکوي  دانسان زړه له نوروشغلوڅخه وذکراوفکراووعبادت ته  بېغمه کيږي

(۲)په خلوت کي انسان ذکر اوفکراوعبادت په اساني سره کولاي سي

(۳)دخلوت په سبب انسان له ډېرومنکراتوڅخه  نجات پيداکوي

(۴)دخلوت په وجه دانسان په زړه کي خشوع اوکمېنګي پيداکيږي ځکه  انسان چي کله يوازي وي نوخپله ناتواني اوانساني  بې بسي  اوعجزورته  حاضرېږي ـ

(۵)په خلوت کي انسان له بشري مالوفاتواومرغوباتوڅخه جلاکېږي،ونبي عليه السلام ته دخلوت په محبوب ګرزېدلوکي يوالهي حکمت دا هم ووچي په ده مبارک کي والهي وحي ته چمتووالَيْ پیداسي  ځکه چي وحي داغواړي  چي دموحي اليه باطن به ووحي ته له ټولوشيانوڅخه  مکمل خالي کېږي  (وَكَانَ يَخْلُو بِغَارِ حِرَاءٍ )اوؤدَيْ مبارک چي خلوت بې کاؤپه غارکي دحراء ـ

پوسه چي د،حراء،په لفظ کي ډېرلغتونه راغلي دي  خوافصح اواصح لغت پکښي دادۍ  چي دحاپه زېرسره اوپه مخففه راسره اوپه الف سره چي په اخيرکي يې همزه ده وويل سي ـ  (عمدة القاري)

،پوسه چي حراء په مکه مکرمه کي ديوه داسي غره نوم دۍ کوم چي دده اودکعبې شريفي په منځ کي قريب درې ميله مسافت دۍ کله چي ومناشريفي ته  سړَيْ ځي نودغه غريې په چپ طرف کي راځي اوڅوکه  اوسردده دکعبې وطرف ته رامائل دۍ  اوس مهال دغه غرپه جبل نورسره يادېږي ـ

دخلوت دپاره دحراء دغره دانتخاب وجه :

په دې باره کي چي  رسول عليه الصلوة والسلام ولي دخلوت دپاره دحراءغرمنتخب کړعلماؤمختلفي وجي ويلې دي چي يوه له هغوڅخه داده چي له غارڅخه دحراء کعبه شريفه معلومېدله نوپه دې وجه په غارحراکي خلوت کول درې قسمه عبادتولره متضمن ؤاول نظروکعبې شريفي ته دوهم په غارکي عبادت کول دريم نفس  خلوت، اوبله وجه داده چي خلوت دتېرونبیانوهم عادت ؤاودابراهيم عليه السلام له شريعت څخه ځيني شيان په اصلي شکل دمکې په خلګوکي پاته ؤچي يوله هغوڅخه خلوت کول ؤنوپه دې وجه په غارحراکي دنبي عليه السلام يوه نيکه  خلوت کړَيْ ؤنوده مبارک هم دغه ځاي  دخلوت دپاره غوره کړـ

تمت ومن الله التوفيق

بخاري اوشرح فضل الباري (۲۰) برخه،۳حدیث .

ترمو وروڼو ! په دغه برخه کښي د بخاري شريف د دريم حديث ددغو په قوس کي راوړل سويو (فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ وَهُوَ التَّعَبُّدُ الليالي ذوات العدد)  کلماتو علمي تحقيق درته کوم  .

(فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ وَهُوَ التَّعَبُّدُ ا)  :

يعني نو عبادت به کوئ ده (رسول عليه الصلوة والسلام) په ده کښي ، يعني په همدغه غار د حراء کښي ، دَي يعني دغه تحنث و عبادت کولو ته ويل کيږي يو څو شپې چي خاوندي د عدد (شمار) به وې  ، يعني لږ به وې  .

پوه سه ! چي د «يتحنث» لفظ له «تحَنث » څخه جوړ دئ کوم چي د تفعُل د باب مصدر دئ ، او مجرد مصدر يې حِنث دئ کوم چي به معنی د ګناه دئ ، د تفعل باب کله کله د تجنب دپاره راځي ، لکه په دې قول کښي : «تأثمَ زيد، اي تجنب عن الاثم زيد» يعني بغل وپيچئ له ګناه څخه زيد ، دلته د تحَنث فعل هم له دغه جملې څخه دئ نو به د «فيتحنث» معنی په اصل کښي په دې ډول سي چي نو تجنب به کوَئ له ګناه څخه ده مبارک په دغه غار کښي ، نو څرنګه چي له ګناه څخه ځان پيچل يو قسم د طاعت او عبادت دئ او دارنګه پر طاعت او عبادت باندي باعث هم دئ او د عبادت په استکمال کښي هم زياته مداخله لري ، او پر عبادت باندي د فيوضاتو او برکاتو د ترتب سبب هم دئ ، او دارنګه تجنب له ګناه څخه له جملې د تخليې دئ او طاعت عبادت له جملې څخه د تحليې دئ ، او تحليه پر تخليه باندي مرتبه ده ، نو د همدغو وجوهاتو له رویه راوي د تحنث تفسير په تعبد سره کړئ دئ  .

او علامه خطابي ويلي دي چي د تحنث تفسیر دلته ځکه په تعبد سوئ دئ چي د عبادت په ذریعه تجنب له حنث (ګناه) څخه راځي ، او ده دا هم ويلي دي چي لکه څنګه چي دلته تحنث لپاره د سلب د مأخذچي حنث دئ راغلئ دئ ، دارنګه «تحَوب» هم لپاره د سلب د مأخذ چي حُوب (ګناه) دئ راغلئ دئ  ، او د تأثم لفظ هم په دې ډول دئ ، ده له ځينو خلګو څخه دا ډول نقل هم کړئ دئ چي په کلام د عربو کښي صرف همدغه درې لفظونه لپاره د سلب د مأخذ راغلي دي وبس  ( أنظر أعلامُ الحدیث ج۱ ص ۱۲۸) .

مګر د علامه خطابي (رحمه الله) په بیان کښي دوه ځايونه محل د نظر دي  : اول دا چي ده ويلي دي چي د عبادت په ذريعه ګناه ليري کيږي ؛ ځکه چي علماؤ د طریقت او شريعت  داسي ذکر کړيدي چي له ګناه څخه ځان ساتل ذريعه ددې ګرځي چي انسان په صحيح صورت سره عبادت وکړي ، لکه چي دا اوس اوس يې تفصيل تیر سو نو سلب د ګناه په تحقق د عبادت کښي ذې دخله دئ ، نه تحقق دعبادت په سلب د ګناه کښي ؟ ددې سوال جواب دا دئ چي دغه دواړي خبري  که دعلماؤ د طريقت خبره ده او که د علامه خطابي خبر ده صحيح او پر خپل ځائ باندي دي ؛ ځکه کله چي سړئ له ګناؤ څخه اجتناب کوي نو په دې سبب دده و عبادت ته مخکي ذکر سوي ټولي فايدې رسیږي ، خو که سړئ ګنهګار وي او بيا دَي عبادت کوي نو د عبادت په وجه دده صغيره ګناوي په یقيني ډول معافیږي او کبيره ګناوي يې په احتمالي ډول  ، لکه چي الله (جل جلاله) فرمايلي دي  : « ان الحسنات يُذهبن السيات » يعني بېشکه نيک عملونه بيايي (لیري کوي ) له سړي څخه ګناوي ، او لکه رسول (صلی الله علیه وسلم) چي فرمايلي دي : « مَن صامَ رمضان ايمانا واحتسابا غُفرما تقدم من ذنبه » او دارنګه د ځينو خاصو عباداتو په وجه ځینو علمآؤ ذکر کړيدي چي کبيره ګناوي هم له سړي څخه ليري کيږي ، او دارنګه ځيني عبادتونه چی په صحيح صورت ادا کړه سي نو و انسان ته له ګناه کولو څخه مانع جوړيږي لکه لمونځ چي الله (جل جلاله) فرمايلي دي : « ان الصلاة تنهی عن الفحشآآ

آء والمنکر»  .

دوهم يې دا قول محل د نظر دئ چي په کلام د عربو کښي صرف مذکوره درې لفظونه لپاره د سلب د مأخذ راغلي دي ، علامه کرماني فرمايلي دي چي له دغو درو څخه ماسوا نور هم ډير الفاظ کوم چي د تفعل له باب څخه دي لپاره د سلب د مأخذ راغلي دي ، لکه «تحَرج ، اي تجنب عن الحرَج» او لکه «تخونَ ، اي تجنب عن الخيانة» او داسي نور   (أنظر شرح کرماني ج۱ ص۳۲ / عمدة القاري ج۱ ص ۴۹ ) خو د کرماني دغه اعتراض پر خطابي (رحمه الله) باندي نه واردیږي ؛ ځکه چي ده مذکوره خبره له بعضي علمآؤ څخه د نقل په توګه کړېده ، سره له دې چي دا احتمال سته چي مراد دي دهمدغو بعضي علمآؤ دا وي چي له دغو درو لفظو څخه ماسوا په کلام د عربو کښي بل داسي لفظ نه دئ راغلئ چي لپاره د سلب د مأخذ دي وي او له مذکوره درو لفظو سره دي په معنی کښي يو وي  .

پوه سه ! چي بعضوعلماؤ لکه ابن حجر (رحمه الله)  د«یتحنث » معناپه «یتحنف» سره کړې ده ، يعنی نو  تحنف به کوئ ده مبارک په غار د حراکي یعني تابعداري دملت دابراهیم علیه السلام بې کوله ، ددغه تفسیرتائیدپه يوه روایت سره هم کېږي  کوم چي ابن اسحاق کړئ دئ  ؛ ځکه چي په هغه روایت کي دفیتحنث پرځائ باندي «یتحنف» راغلئ دئ (انظرفتح الباري ،ج۱ص۲۳ ) او ددغو دووروایتوتطبیق هم سره کېدلاۍ سي په دې ډول چي  عرب کله کله  «فاء»  په «ثاء» سره بدلوي ،‎ ( انظرسیرت ابن هشام وکذا الروض الانف ج۱ص۱۵۳)  .

پوسه ! چي دغه توري چي «وهوالتعبد» کوم چي دتعبدتفسیردئ په اتفاق سره دکوم راوي له طرفه په حدیث کي درج سوئ دئ  خو په دې باره کي څه اختلاف دئ  چي  دغه راوي کوم راوي دئ ؟  علامه طیبي رحمه الله په یقیني ډول ویلي دي چي  دغه راوي امام زهري دئ اوابن حجررحمه الله بیا ویلي دي چي له علامه طیبي سره دده دجزم کوم دلیل نسته  ، البته امکان سته چي حضرت عروه یاله ده څخه ماتحت کوم راوي دي داتفسیرکړئ وي ، خوابن حجر هم د خپلي خبري دپاره کوم سندنه دئ  وړاندي کړئ ،اودطیبي دخبري داسندګرځېدلاۍ سي چي امام زهري  ډېر وختونه  دحدیثو دغریبو الفاظو تفسیر په حديث کي درجوي (کذا فی تدریب الراوي ج۱ص۲۷۴ و کرماني).

په غار حراکي نبي علیه الصلوة والسلام څه قسم عبادت کوئ؟

پوه سه ! چي دا خبره په اصل کي ديو بلي مسئلې پر تحقیق باندي موقوفه ده هغه دا چي رسول الله (صلی الله عليه وسلم) مخکي تر نبوت له مخکنيو شريعتو څخه په يو شريعت باندي مکلف ؤ او که نه ؤ ؟ په دې خبره کي د علمآؤ اختلاف دئ  : ځينو علمآؤ په دې کښي توقف کړئ دئ ؛ ځکه چي نه په يو روايت کي ددې ثبوت سته او نه عقل ددې ممانعت کوي چي دَي مبارک مکلف ؤ ، يا نه ؤ  .

او ځینو ويلي دي چي رسول الله (صلی الله علیه وسلم) د مخکنيو شريعتو څخه په يو شريعت باندي مکلف ؤ ، خو بيا په دې کي اختلاف دئ چي په کوم شريعت باندي مکلف ؤ ؟  ځينو ددې په تعین کي توقف کړئ دئ ، او چا ویلي دي چي په يو مخصوص شريعت باندي ده عمل نه کوئ بلکي دکوم شريعت کومه برخه چي به وده ته په صحيح طريقه رارسېدلې وه په هغه بې عمل کوئ ، او بعضو ويلي دي چي د آدم (عليه السلام)په شريعت باندي مکلف ؤ، او بعضو د حضرت ابراهيم (عليه السلام) چا د موسی (عليه السلام) او چا د حضرت عيسی (عليه السلام) ذکر کړئ دئ  .

او ځینو داسي ويلي دي چي دَي په يوه شريعت باندي مکلف نه ؤ، اوس دا پوښتنه پيدا کيږي چي دا ډول ؤ نو بیاپه کومه طريقه او څه قسم عبادت رسول الله (صلی الله عليه وسلم) کوئ  ؟

په دې باره کښي يو قول داسي دئ چي ده ته به کوم مسکینان راتلل نو هغه بې مړول او دا دده د عبادت ؤ ، خو دا جواب ضعيف دئ ؛ ځکه چي دا مسکنيان خو وده ته هر وخت نه راتلل  .

او بل قول دادئ چي په دې وخت کي دده عبادت تفکر ، غور او سوچ ؤ په کائناتو او د خدائ په مخلوقاتو کښي  . بل قول دادئ چي د رؤيا صالحه ، کشف او الهام له لاري چي به دده مبارک پر زړه باندي کومه القآء کيدله د هغه مطابق بې عمل کوئ  . بل قول دادئ چي نفس خلوت دده عبادت ؤ ؛ ځکه چي په دې سره به دَي دده له قوم او د هغوۍ له خرافاتو څخه په أمن ؤ  .  (أنظر فتح الباري ج۸ص۷۱۷ و ج۱۲ ص۳۵۵/ وشرح کرماني ج۱ص۳۲و۳۳)  .

(اللَّيَالِيَ)  : پوه سه ! چي د «ليالي» لفظ د «يتحنث» دپاره ظرف دئ ، او د « وهو التعبد» لفظ د يتحنث تفسير دئ  .

د ليالي لفظ په معنی د شپو دئ ، دلته مراد ورڅخه شپې او ورځي دواړه دي ، چونکه د خلوت دپاره شپه ډيره مناسبه وي له دغه وجي يې تغلیبا د ليالي لفظ ذکر کړئ دئ  (أنظر شرح طيبي ج۱۱ ص۴۶ )  او بل يې له دې وجي د ليالي لفظ ذکر کړئ دئ چي کيدائ سي چاته دا وهم پيدا سي چي ده مبارک صرف د ورځي خلوت کوئ او د شپي په وخت کي بيرته واپس راتلئ  .

(ذَوَاتِ الْعَدَدِ) : پوه سه! چي د ليالي دپاره يې یو مخصوص عدد نه دئ ذکر کړئ نو د«ذوات العدد» لفظ دا احتمال هم لري چي دا شپې لږ او کمي وې ، او دا احتمال هم لري چي دا شپې دي ډيري وې  ، علامه طيبي (رحمه الله) فرمايلي دي  چي له دې څخه مراد تقليل دشپو دئ ، لکه څرنګه چي په دې آيت کريمه کي و تقلیل ته اشاره سوې ده چي :« وشروه بثمن بخس دراهم معدودة» (شرح طيبي ج۱۱ص۴۶) او علامه کرماني (رحمه الله) فرمايلي دي چي دا د تکثیر احتمال هم لري ؛ ځکه چي احتياج وشمار ته خو کثیر شئ لري ، او د لیږ شي و شمیرلو ته خو ضرورت نه پيښيږي  (شرح کرماني ج۱ص۳۲) .

علامه ابن ابي جمره (رحمه الله) په جزم سره د تکثیر احتمال راجح بللئ دئ او ويلي يې دي چي عدد پر دوه قسمه دئ : عدد قليل او عدد کثير ، دلته چونکه عدد بېله تعینه مطلق ذکر دئ نود دواړو قسمونو مجموعه ورڅخه مراد ده ، نو د ليالي ذوات العدد څخه مراد «لیالي کثيره» دي  (فتح الباري ج۱۲ص۳۵۵) .

خو ځينو علمآؤ داسي ويلي دي چي ددغو شپو دشمير تعين يې ځکه نه دئ کړئ چي داتعداد معلوم نه دئ ؛ ځکه چی رسول الله (صلی الله عليه وسلم) به کله کله د خلوت په مابين کي و خپل ځائ ته تشريف راوړئ اود هغه موده نه ده معلومه ، البته د ټول خلوت موده معلومه ده کوم چي مخکي يې ذکر وسو چي «جاورتُ بحرآء شهرا» يعني همسايه سوم زه د حرآء د غره يوه مياشت ، مطلب دادئ چي زه په حراء کي يوه مياشت  خلوت نشينه او معتکف سوم  ( مسلم کتاب الايمان ) . مخکي دا خبره  هم تیره سوېده  چي نبي (صلی الله عليه وسلم) چي په غار حرآء کي اعتکاف کړئ دئ  نو هغه د رمضان په مياشت کي ؤ ( فتح الباري ج۸ص۷۱۷) .

والسلام و من الله التوفيق  .     

بخاري اوشرح فضل الباري (۲۱) برخه،۳حدیث .

په دې برخه کي ددغومبارکودووجملوتحقیق درته کيږي (قَبْلَ أَنْ يَنْزِعَ إِلَى أَهْلِهِ ( وَيَتَزَوَّدُ لِذَلِكَ)     :

 

(قَبْلَ أَنْ يَنْزِعَ إِلَى أَهْلِهِ ) :

له مخه تر دې چي رجوع به کوله ده و أهل خپل ته ، يعني نبي (صلی الله عليه وسلم) چي به کله و غارِحرآء ته له کور څخه راغلئ نو بيا به ده مبارک له مخه تر دې چي بيرته وکور ته ولاړ سي يو څو معدودي شپې عبادت کوئ .

پوه سه ! چي د «يَنزعَ» لفظ د «ضَرَبَ» له باب څخه دئ، و هغه رجوع ته ويل کيږي چي سره له شوقه او ميلانه وي ، په عربو کښي به داسي ويل کيدل چي «نَزَعَ فلان الی أهله» يعني په مينه او شوق سره يې وخپل أهل ته رجوع وکړه ، مطلب دا چي و کور ته د رجوع کولو مينه ورپيدا سوه نو ځکه يې وکور ته رجوع وکړه ، او په عربو کښي داسي هم ويل کيدل «هَلْ نَزَعَکَ غيره» يعني ايا راتګ وکړ په تا ، ياراجذب راکش کړې ته وسفر ته غیر له ده څخه (يعني له حج څخه بل شي ) . دارنګه هغه اوښه چي د خپل ځائ یا دچراګاه مينه به ورولاړه سوه نو دوۍ به وهغې ته نَازِعْ ويله په دې ډول چي «ناقةٌ نازعٌ»   .

پوه سه ! چي مشهور صرفي قانون خو دادئ  چي  «فعل يفعلُ» چي کله صحيح فعل وي او عَين يا لام کلمه يې حرف حلق وي نو مَضارِع بې مَفتوحُ العَين وي ، خو له دې سره سره ځيني أفعال ددې قانون خلاف په کلام د عربو کښي راغلي دي ، مثلاً ځيني په دې ډول راغلي دي چي مَاضي يې مَفتوحُ العين او مضارع يې مَضموم العين ده لکه «جَنَحَ يَجنُحُ» او ځيني پدې ډول راغلي دي چي مَاضي يې مَفتوحُ العين او مضارع يې مکسورُ العين ده لکه «نزَعَ يَنزِعُ»  مګر علامه بدرالدين عيني ويلي دي چي قاعده پدې ډول نه ده چي که د عين يا دلام کلمه د صحيح فعل حرف حلق وه نو بيا به په ماضي او مضارع کښي د عَين کلمه مفتوحُه وي ، بلکي قاعده پدې ډول ده چي که په دواړو کښي د عين کلمه مفتوحه وه نو بيا به خامخا د عين يا د لام کلمه حرف حلق وي .

 

پوه سه ! چي له دغي مبارکي جُملې څخه د حديث دا خبره فهميږي چي کله چي به ونبي (صلی الله عليه وسلم) ته په غارِحرآء کښي د کور مينه ورولاړه سوه  نو بيا به ده وکور ته رجوع کوله ، له دې څخه علماوو دا مطلب په ثبوت رسولئ دئ چي په اسلام کښي رَهْبانيت نسته کوم چي په أهلِ کتابو کښي رائج ؤ چي له خلګو او کور څخه بې مُکمل تَجَرد کوئ او په يوه غار کښي به مثلا تر مرګه پوري اوسیدئ ؛ ځکه چي هغه ډول تَجرد او ګوښه نشیني کومه چي أهلِ کتابو به کوله  او په دين کښي يې د بدعت په ډول د هغه احداث کړئ ؤ ، لکه الله پاک چي فرمايلي دي «ورَهبانية ابتدعوها مَاکتبناها عَليهم» د الله (جل جلاله) له حکمت څخه او هم له انساني فطرت څخه مخالفت دئ ، د الله پاک له حکمت څخه ځکه مخالف کار دئ چي که رَهبانِيَت انسانان غوره کړي نو بيا به د عالـَم بقآء ختمه سي ؛ ځکه بقاء د عالـَم خو په انساني نسَل سره کيږي او په رهبانيت سره انساني نَسل مُنقطع ګرځي .

او له فطرت انساني څخه پدې وجه خلاف کار دئ چي الله (جل جلاله) چي کوم قوتونه او جذبات په انسان کښي ايښي دي نو دا خو ددې تقاضا کوي چي بايد دا قوتونه هر يو په خپل محل کښي په کار ولويږي ، او په رَهبانيت سره دغه ټول قوتونه مُعطل او عَبث ګرځي .

 

( وَيَتَزَوَّدُ لِذَلِكَ)  :

او توښه او خورکه بې رااخستله لپاره دهغه (يعني لپاره د خلوت کولو په غار کښي دحرآء) يعني کله چي به دَئ مبارک له کور څخه وغار ته د حِرآء راتلئ نو له ځان سره بې خوراک راأخيستئ  .

پوه سه ! چي د «یَتزود» لفظ له «تَزود» څخه جوړ دئ او «تزود» اتخاذ د زَاد ته ويل کيږي ، يعني له ځان سره رااخستل د زَاد ، او زَاد و هغي خورکي او ازوغې ته ويل کيږي چي مُسافر يې له ځان سره واخلي ، دغه فعل د تَفْعیل د باب مُطاوِعْ هم واقع کيږي ، لکه چي ويل کیږي «زودتُه فَتَزودَ » يعني ومي ګرځوئ خاوند د زاد دَئ نو وګرځيدئ دَئ خاوندد زاد او ازُوغې  .

 

ځينو علماوو د حديث له دغي جُملې څخه ددې خبري استنباط کړئ دئ چي پر الله (جل جلاله) باندي توکل ودې ته نه ويل کيږي چي يو سړئ اسباب پر مخ پريږدي ؛ ځکه نبي (صلی الله عليه وسلم) سره له دې چي کامل توکل پر الله پاک باندي ورته ثابت ؤ له دې سره سره يې تَرک د اسبابو نکوئ ، همدا سبب ؤ چي کله به غارِحراء ته تلئ نو بې توښه او نفقه ورسره أخستله  .

په ترمذي «کتابُ صفةِ القيامة» کښي ، دارنګه په «حلية الأوليآء ج ۸ ص ۳۹۰) کښي ددې حديث روايت سوئ دئ چي يوه صحابي له و نبي (صلی الله علیه وسلم) ته وويل چي اې د خدائ رسوله ! زه خپل اوښ تړم بيا پر الله (جل جلاله) باندي توکل کوم او که دا ډول توکل پر الله تعالی وکړم چي اوښ نه تړم ؟ ( يعني چي زه پر الله پاک باندي توکل کوم نو به ظاهري أسباب هم پر مخ پريږدم نو بيا زه مُتَوکِل بلل کيږم او که به ظاهري أسباب د خپل وَس مطابق برابروم خو له هغه سره سره به پر أسبابو باندي اعتماد نکوم بلکي پر الله باندي به اعتماد کوم؟ )  نو رسول الله (صلی الله عليه وسلم) په جواب کښي ورته وفرمايل چي «أعْقِلْهَا وَ توکلْ» يعني تړه اوښه خپله او توکل کوه  .

مطلب دا چي ظاهره سبب د کار چي ستا په طاقت پوره کيږي برابروه بيا پر الله (جل جلاله) باندي توکل کوه ، يعني بيا پر سبب باندي اعتماد مکوه پر الله باندي يې کوه  .

 

تنبيه   :

پوه سه ! چي د الله (جل جلاله) په بندګي کښي داسي مُقام سته چي وهغه مُقام ته څوک ورسيږي نو بيا توکل دده دا هم غواړي چي تَرک د أسبابو به هم کوي ، خو دغه ډول تَوکل د عامو مسلمانانو دپاره نسته ، څرنګه چي د اسلام پيغمبر د اسلامي شريعت د ټولو شعبو بنسټ ايښوونکئ او تعليم کونکئ ؤ نو ځکه يې ډير کارونه سره له دې چي دده مقام به له هغه څخه اوچت ؤ پدې خاطر کول چي وعام أمت ته د هغو کارو د جواز لاره پيدا سي   .

 

والسلام ومنَ الله التوفيق  .

بخاري اوشرح فضل الباري (۲۲) برخه،۳حدیث .

محترمووروڼو دفضل الباري دشرحي په دې برخه کي دبخاري شریف  ددغه عبارت چي

(ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى خَدِيجَةَ فَيَتَزَوَّدُ لِمِثْلِهَا) علمي تحقیق اودارنګه ددغه عبارت چي(: فَقَالَ اقْرَأْ قَالَ مَا أَنَا بِقَارِئٍ قَالَ فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ اقْرَأْ قُلْتُ مَا أَنَا بِقَارِئٍ فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّانِيَةَ حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ اقْرَأْ فَقُلْتُ مَا أَنَا بِقَارِئٍ فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّالِثَةَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ{ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3)} لفظي ترجمه درته بیانه وم اوعلمي تحقیق بې په ورپسې برخه کي ان شاءالله درته راسي

(ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى خَدِيجَةَ فَيَتَزَوَّدُ لِمِثْلِهَا)

يعني وروسته به (چي يو څو شپې بې خلوت  وکړ) رجوع کوله ده مبارک و خديجې (رضي الله عنها) ته ، بيا بې زاد (توښه) رااخستله لپاره د مثل د هغو شپو  .

پوه سه ! چي  د «لمثلها» د ضمير  په مرجَع  کښي مختلف احتمالونه دي  : يو احتمال دا دئ چي د «عبادة» و لفظ ته راجع سي کوم چي د مقام په قرینه معلوميږي ، دارنګه د «مرة» «خلوة» «فعلة» لفظونه هم ددې احتمال لري چي د «مثلها» د ضمیر مرجع دي سي  .

علامه سراجُ الدين بلقيني (رحمه الله) فرمايلي دي چي د «ها» ضمير د «سنة» ولفظ ته راجع دئ ، نو مطلب به داسي چي رسول الله (صلی الله علیه وسلم) به هر کال يوه میاشت خلوت کوئ ، او کله چي به بل کال راورسيدئ نو د تير کال په اندازه بې زاد او توښه واخستله او خلوت ته بې تشريف يووړئ  (فتح الباري ج ۸ ص ۷۱۷/ ج ۱۲ ص ۳۵۵) .

خو پر دغه خبر باندي دا سوال کيږي چي رسول الله (صلی الله عليه وسلم) خو د مکې مکرمې اوسيدونکئ ؤ ، او د مکې د خلګو په زندګي او روزګار کښي دونه پراخي نه وه بلکي عمومًا دوۍ تنګدسته وه ، او په عام ډول ددوۍ ګذاره په غوښو او شيدو سره وه ، نو له همدې وجي په يوه وار د پوره مياشتي توښه او خورکه اخستل او هلته اوسيدل په ظاهر غيرممکن معلوميږي ، خصوصًا پدې وجه هم چي د رسول الله (صلی الله عليه وسلم) په طبیعت کښي جود ، سخا او ورکړه پرته وه ، په رواياتو کښي راځي چي ده مبارک به د لارويانو پوښتنه کوله او هغوۍ ته بې خوراک ورکوۍ او اوبه کول بې  ، له دې وجي دا ډيره بعيده معلوميږي چي له ده مبارک سره دي د يوې مياشتي توښه او خوراک پاته سي .

نو صحيح خبر داده چي ده مبارک به د څو ورځو توښه له ځانه سره وړله کله چي به هغه ختمه سوه نو بيا بې نوره وړله ، پدغه ډول به ده يوه مياشت په خلوت کښي پوره کوله .

حافظ ابن حجر عسقلاني (رحمه الله) هم په «کتابُ التفسير» کښي د خپل استاد بلقيني تابعداري کړېده او دده قول يې أظهر بللئ دئ ، ليکن په «کتابُ التعبير» کښي يې بيرته له خپله قوله رجوع کړېده او دمذکوره وجوهاتو پر بنا يې دوهم قول غوره کړئ دئ  (فتح الباري ج ۱۲ ص ۳۵۵، ۳۵۶) .

(حَتَّى جَاءَهُ الْحَقُّ وَهُوَ فِي غَارِ حِرَاءٍ :  )

یعني ترڅوچي راغي  وده مبارک ته  حق ،یعني وحي ،په داسي حال کښي چي دَئ په غارِ حرآء کښي ؤ  .

پوه سه ! چي ددغه حديث روايت په «کتاب التفسير» او «کتابُ التعبير» کښي هم سوئ دئ ، خو هلته د «جآءه» پر ځائ د «فجِئَه» لفظ راغلئ دئ .  یعني ترڅوچي ناڅاپه راغي وده ته حق،

امام نووي (رحمه الله) فرمايلي دي چي د «فجئه» لفظ ځکه ويل سوئ دئ چي رسول الله (صلی الله عليه وسلم) ته ددې توقع نه وه چي پر ده به فرشته نازله سي او د نبوت او رسالت پر وظيفه به مقرر سي  .  خو علامه سراج الدين بلقيني (رحمه الله) پر دې خبره باندي دا اعتراض کړئ دئ چي کوم صورت چي ونبي (صلی الله علیه وسلم) ته په بيداري کښي ښکاره سو بعينه هغه صورت وده مبارک ته په خوب کښي هم مخته راغلئ ؤ ؛ نو ځکه مطلقًا داسي ويل چي رسول الله (صلی الله عليه وسلم) ددې توقع نه درلودله بېځايه ده . (فتح الباري ج ۱۲ ص ۳۵۶) .

بيا ابن حجر عسقلاني (رحمه الله) فرمايلي دي چي په خوب کښي د يو شي په نظر راتللو سره دا نه لازميږي چي وده مبارک ته دي ددې توقع هم  وه چي بعينه هغه شئ دي په بيداري کښي هم په نظر راسي نو ځکه قطعي فيصله کول نه دي پکار  (فتح الباري ج۱۲ ص ۳۵۶) .

د «الحق»  له لفظ څخه مراد څه دئ  ؟ پدې اړه علامه طيبي (رحمه الله) فرمايلي دي چي له حق څخه مراد یا «أمرِحق» يعني وَحي ده ، يا «رسولُ الحق» دئ يعني قاصد د حق ، له قاصد دحق څخه مراد حضرت جبريل (عليه السلام) دئ   نوبه دالحق لفظ دالله پاک نوم سي مرادبه ورڅخه خدای پاک سي اوعبارت به په حذف دمضاف سره سي، او علامه بلقيني  ويلي دي چي له حق څخه مراد «الأمرُ البَيِّن الظاهر» دئ   . (شرح طیبي ج۱۱ ص ۴۷/ فتح الباري ج ۱۲  ص ۳۵۶) .

...........................................................................................................

فَقَالَ اقْرَأْ قَالَ مَا أَنَا بِقَارِئٍ قَالَ فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ اقْرَأْ قُلْتُ مَا أَنَا بِقَارِئٍ فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّانِيَةَ حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ اقْرَأْ فَقُلْتُ مَا أَنَا بِقَارِئٍ فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّالِثَةَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ{ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3)}

د پورتني عبارت  لفظي ترجمه   :

(ف)نو (جَاء)راغلئ (َهُ )وده ته ،یعني ورسول علیه الصلوة والسلام ته (الْمَلَكُ) ملکه يعني جبرائيل (فَ) نو  (قَالَ) وې ويل   ده ،یعني ملک،جبرائيل  ونبي علیه السلام ته (اقْرَأْ) ووايه !  (قَالَ) وویل  ده یعني  نبي  علیه السلام وجبرائيل ته (مَا) نه يم  (أَنَا) زه  (بِقَارِئٍ) هيڅ ويونکئ ، مراد يادادئ چي زه ويل نه سم کولائ يعني کوم څه چي ته راته وايې هغه نه سم ويلائ ، خو دغه ډول مفهوم پدې وجه چي دَئ مبارک د عربو او عجمو أفصَح ؤ نو دده د بلاغت او فصاحت له شان سره دا نه لګيږي چي يو څو کلمې چي جبریل ورته ويلې نو د هغوۍ په باره کښي دي ده ويلي وي چي زه دغه کلمې نه سم ويلائ ، او يا مراد ورڅخه دادئ چي ما لوستل نه دي کړي ، دغه ډول مفهوم دده مبارک له شان سره ډير مناسب دئ   (قَالَ) وويل  ده ، يعني رسول [صلی الله عليه وسلم] چي  (فَ) بيا، يعني کله چي ما ورته وويل چي ما لوستل نه دي کړي  (أَخَذَ) ونيولم ده ، یعني جبريل (نِي) زه  (فَ) بيا يې  (غَطَّ) ټينګ  کړم (نِي) زه  (حَتَّى) تر داسي حده  پوري  (بَلَغَ) چي ورسيدئ  (مِنِّي) له ماڅخه  (الْجَهْدَ) مشقت ، تکليف ، يعني و مَبلغ او پائ خپل ته ، مراد دادئ چي دونه يې ټينګ کړم چي هغه تکليف چي ما يې برداشت کولاۍ سواۍ او ددغه ټينګيدو له وجي پر ما باندي راغلئ و خپلي اخيري درجې ته ورسيدئ (ثُمَّ) وروسته يې   (أَرْسَلَ) پريښووم ده ، يعني جبريل (نِي) زه  (فَ) بيا يې (قَالَ ) وویل ، يعني دوهم ځل يې وماته وویل (اقْرَأْ)  ووايه  !   (قُلْتُ) وويل ما ، يعني پدغه دوهم وار مي بيا و جبريل ته وويل  (مَا) چي نه يم ( أَنَا) زه   (بِقَارِئٍ) هيڅ ويونکئ  (فَ) بيا (أَخَذَ) ونيولم ده (نِي) زه  (فَ) بيا يې (غَطَّ) ټينګ کړم ده (نِي) زه (الثَّانِيَةَ) دوهم وار  (حَتَّى)  تر داسي حده  پوري  (بَلَغَ) چي ورسيدئ  (مِنِّي) له ماڅخه  (الْجَهْدَ) مشقت ، تکليف ، يعني و مَبلغ او پائ خپل ته ، مراد دادئ چي دونه يې ټينګ کړم چي هغه تکليف چي ما يې برداشت کولاۍ سواۍ او ددغه ټينګيدو له وجي پر ما باندي راغلئ و خپلي اخيري درجې ته ورسيدئ (ثُمَّ) وروسته يې   (أَرْسَلَ) پريښووم ده ، يعني جبريل (نِي) زه  (فَ) بيا يې (قَالَ ) وویل ، يعني دوهم ځل يې وماته وویل (اقْرَأْ)  ووايه  !   (قُلْتُ) وويل ما ، يعني پدغه دوهم وار مي بيا و جبريل ته وويل  (مَا) چي نه يم ( أَنَا) زه   (بِقَارِئٍ) هيڅ ويونکئ  (فَ) بيا (أَخَذَ) ونيولم ده (نِي) زه  (فَ) بيا يې (غَطَّ) ټينګ کړم ده (نِي) زه  (الثَّالِثَةَ)  دريم وار  (ثُمَّ) وروسته يې  (أَرْسَلَ) ايله کړم (نِي) زه  ( فَ) بيا يې (قَالَ) وويل  ، يعني وماته  دا ډول چي {(اقْرَأْ) ووايه  (بِاسْمِ) په نامه سره  (رَبِّ) د رب (كَ) ستا  ، يعني پداسي حال کښي چي برکت حاصلونکئ يې په نامه سره درب ستا (الَّذِي) هغه ، يعني هغه رب ستا   (خَلَقَ) چي پيدا کړئ يې دئ ، یعني هر شئ  (خَلَقَ) پيدا کړئ يې دئ  (الْإِنْسَانَ) انسان  (مِنْ) له  (عَلَقٍ)  يوې ټوټې د ويني (اقْرَأْ) ووايه  (وَ) چي حال دادئ (رَبُّ) چي رب  (كَ ) ستا (الْأَكْرَمُ) ډير کريم او ډير مهربانه دئ  } . خلاصه داده چي نبي علیه الصلة والسلام به په سلسله کي دجریان دخلوت  یوڅه آزوغه له کره څخه راواخيستله اوغارحراته به راغئ اوهلته بې خلوت کاوه بیاچي به کله دغه آزوغه ورتمامه سوه نوبیابه وکورته راغئ اونوره خوراکه بې راواخیستله دغه حال ترهغه وخته پوري جریان درلودچي جبرائل علیه السلام وحی ورته راوړه بیاچي اول ځل جبرائل ورته راغي نوداسي ئې ورته وویل چي ووایه،ویل وکړه نوده مبارک ورت وویل چي لوستل خوماندي زده کړي  نوپه دې وجه  جبرائيل دَي مبارک دونه په غیږکي په قوت سره ټینګ کړچي ددغه ټینګولو مشقت دده مبارکرپروجږدباندي واخیري درجې ته ورسيدئ اودامعامله درې واره مکرره سوه له څه وروسته جبرېل دعلق دسورت ړوبني پنځه آیاتونه وده مبارک ته وویل

والسلام ومن الله التوفیق

د امريکايانو لخوا د غصب شوې ځمکې په بدل کې د پيسو اخيستل

وبعد ، ستا سو د اسلامی خدماتو څخه ډیره مننه عرض دا دی چه زه الحا ج مولوی اخترمحمد ناظم دارالعلوم دیوبند مرکزولا یت ارزګا ن افغا نستا ن.

محترما : زه یوه پوښتنه لرم خدا ی (ج) دی وکړی چه ژرتر ژره حل شی پوښتنه می په لا ندې ډول ده

ده یوه مسلما ن سړی مملوکه مځکه ده او کافرانو ته نژدی ده اوکا فرا ن قصد لری چه دغه مملوکه مځکه په خپل منافعوکی مصرف کړی اوحا ل دا دی چه دا مځکه که دی په خپله ولکه کی راولی مسلما نانو ته خطرهم دی او چه هرڅه وکړي دا مځکه نه را پریژدی اوکه هغه کس روپی ځندی وغوا ړي نو روپی حتمی ورکوي .

اوس پوښتنه داده چه که نوموړی کس روپی ځندی وا خلي هغه ته د دغه مځکی روپی روا دی اوکه نه.

په ډیراحترا م

اخترمحمد نا ظم مدرسه دیوبندیه افغا نستا ن

مرکزترین کوټ

ځواب

بسم الله الرحمن الرحيم

په دې مسئله کې تفصيل دی :

اول صورت :

د حربي کافرانو سره هيڅ ډول معاملات که هغه ، اجاره يا بيع  لکه د ځای په کرايه ورکول ،په هغوی باندې د ځمکې خرچول، هغوی سره کار او مزدوري کول ، د البسې ، غذايي موادو اسلحې ور وړل او نور هر قسم معاملات کول حرام دي .

قوله تعالی : [ إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ] (الممتحنة:9 ) ً

(الله تعالی تاسې منع کوي له دوستۍ د  هغو خلکو چې ستاسې سره په دين کې جنګيدلي وي او تاسې يې له خپلو کورو ويستلی وی او هغه چې شريک شول په ويستلو د تاسې کې  او څوک چې د دوی سره دوستي کوي پس هغه دي ظالمان )

د پورت آيت شریف په رڼا کې د فقهاء کرامو په اتفاق د حربي کافرو سره هغه کافران چې د مسلمانانو سره د جنګ په حال کې وي معاملات کول حرام دي ) فتاوي اللجنة الدائمة  او فتاوي اسلامية  ، تحريم الصلح مع اليهود ، فتوى علماء المسلمين عام 1989م بحرمة التعامل مع إسرائيل .

لقد أفتى فقهاء الأمة بحرمة التعامل مع غير المسلمين المحاربين وتفصيل ذلك فى الفتاوى الصادرة عن دار الإفتاء ولجنة الفتوى بالأزهر وفتاوى مجامع الفقه الإسلامية العالمية .

ومن الأدلة التى اعتمد عليها الفقهاء هى قول الله تبارك وتعالى : [ لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ ] [آل عمران:28] ، وقولـه تعالی : [ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ { [المائدة:51] ، وقوله سبحانه وتعالى : [ إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ] [الممتحنة:9] .

وتأسيساً على ما سبق فإن المال المُكتسب من المعاملات مع غير المسلمين المحاربين يعتبر حراماً يجب تطهيره وفقاً للضوابط الشرعية والكيفية التى سبق أن أشرنا إليها فى مواضع سابقة والتى تتلخص فى : التوبة والاستغفار والعزم الأكيد على تجنب مثل هذه المعاملات فى المستقبل والتخلص من هذا المال فى وجوه الخير العام . (فتاوي اللجنة الدائمة  او فتاوي اسلامية  ، تحريم الصلح مع اليهود ، فتوى علماء المسلمين عام 1989م بحرمة التعامل مع إسرائيل )

دوهم صورت :

که څوک له چا څخه په زور سره زمکه د پيسو په بدل کې واخلي ، يا څه ځمکه په زور سره د چا څخه کرايه کړي، نو دا معامله هم باطل ده ځکه چې په معاملاتو کې د طرفينو رضا شرط ده .

په دليل د دغه آيت شريف : أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ (النساء ۲۹ ) .

نو د معاملاتو ټول صورتونه باطل شول .

دريم صورت د ضرر په بدل کې د عوض اخيستل :

په اتفاق د مذاهبو مسلمان ته جايز ده چې د ضرر په بدل کې عوض واخلي په دليل د لاندې آيتونو :

فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ) [البقرة:194].
وقوله سبحانه: (وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ) [النحل:126].
وقوله سبحانه: (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ) الشورى:40 (تفسير ابن کثير ، فتح القدير، منير او تفسير معارف القرآن ) او په دليل د دغه حديث شريف ( لا ضرر و لا ضرار ) .

(فتاوي شبکة اسلامية ، المشکاة او للجنة الدائمة ) .

آيا د امريکايي فوځيانو نه غصب شوې ځمکې د عوض اخيستل جايز دي ؟

که څه هم په اسلامې شريعت کې د ضرر عوض اخيستل جايز دي ، خو په هغه صورت کې چې د اسلام او مسلمانانو په ضرر تماميږي جايز نه دي .

ځکه د عوض اخيستل د ځمکې خرچولو يا هغوی ته د اجازت ورکولو معنی لري .

د قدس پخوانی مفتي الشيخ دوکتور عکرمه د فلسطين د قدس د او سيدونکو د پاره د کورنو د خالي کولو په بدل کې د عوض اخيستل حرام بللې دي ځکه عوض اخيستل د خرچولو او د اسرائيلو په ملکيت کې د داخلېدو معنی لري .

فتوى: أخذ تعويض مقابل منازل وأراضي القدس حرام

و أصدر الدكتور عكرمة المفتي العام السابق للقدس و الديار الفلسطينية :

أولًا: إن أوامر إخلاء البيوت من أصحابها الشرعيين وتهجيرهم منها تعتبر غير شرعية وغير إنسانية وغير قانونية.

 ثانيًا: يحرم على أصحاب المنازل المهددة بالإخلاء من أخذ أي تعويض عن بيوتهم سواء كان نقدًا أو عينًا، وإنما الواجب المطلوب منهم هو الثبات والتمسك في بيوتهم؛ حيث أن أي تعويض عن هذه المساكن يعد بمثابة بيع لها وإنتقال ملكيتها إلى السلطات “الإسرائيلية”، وكما هو معلوم أن بيع البيت أو الأرض محرم شرعًا وكبيرة من الكبائر، وأن الذي يبيع بيته يكون خارجًا عن جماعة المسلمين، ولا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين، وهذا ما أفتى به علماء فلسطين خلال عقد الثلاثينيات من القرن الماضي، ووقع عليه في حينه علماء الأزهر الشريف في مصر وعلماء بلاد الشام والعراق والهند وغيرها”.

نو خپلو ديندارو مسلمانانو افغانانو ته وايو چې که د چا ځمکه د کفري طاغوت لخوا عضب شوې وي د هغه په بدل کې هيڅ ډول عوض مه قبلوي او دغه ضرر د اسلام په خاطر قبول کړئ ، ځکه چې عوض اخيستل هغوی ته د ملکيت چانس برابروي او دغه ځمکه او ملکيت د اسلام او مسلمانانو پر ضد کاروي .

و الله تعالی اعلم

د موجوده حکومت او نړيوال طاغوت تر مينځ تړونونه هيڅ اعتبار نه لري

دا د اسلام خاوره ده او په دې خاوره باندې له څلوارلس سوه کلونو اسلام حکومت کړی دی ، دا د اسلامې امت هغه اساسه نقطه ، د اسلامې غيرت او ميړاني ، قربانيو او سر کيښندنو خاوره ده چې د تل لپاره يې د اسلام دوښمنانو او نړيوالو طاغوتيانو ته داسې درسونه ورکړي دي چې بيا يې د ابد د پاره هم اسلامې امت ته کاږه نه دي کتلي .

په هر وخت او زمانه کې چې کوم طاغوتيان پيدا شوي او د غو طاغوتيانو د ليوني سپي په شان هر طرف ته خوله اچولی ده ، په زرګونو اولسونه  يې په مرګونو ، بې امنيو او غم لړلي دي آخري ماتې او شکست له دې خاورې پيل شوی دی .

يو وخت تاتاريان (مغل ) وو چې تر دمشق پورې يې ټول اولسونه لاندې کړل بې حده ظلمونه يې وکړل آخر دې همدې خاورې د بچيانو د قربانيو او سرښېندنو په برکت مات او ټوټې شول .

يو وخت کې انګليس وو چې ارپا نه تر امريکا يې ټوله نړی تسخير کړی وه ، ددې ستر طاغوت ماتې له دې ځايه پيل شوه .

بل وخت روس وو چې امريکا هم د هغه له وېرې خوب نشوای کولای د افغان کړېدلی ولس د جهاد او قربانيو په برکت د الله (جل جلا له)  په فضل او نصرت له ماتي سره مخ شو .

نن ورځ دغه خاوره له يو بل ستر نړيوال طاغوت سره مخ ده ، هغه طاغوت چې په ډير کبر او غرور يې د افغان په مظلوم بې کسه او بې وسه ولس په دومره غرور يرغل وکړ چې له هيڅ قسم اسلحي کارولو يې مخ وا نړولو .

خو نن ورځ د افغان کړدلي ولس د جهاد او قربانيو په برکت د الله سبحانه و تعالی په فضل او مرحمت وينو چې غرور او تکبر يې څنګه مات شو ، نن د پرمختګ او خپلو شومو اهدافو د پلي کولو پر ځای يوازې د خپل ځان دفاع کول ور پاتې دي، د افغان غازيانو پر لاس باندې نن په خارجي ملکونو کې د صليبي لښکرو ځانګړي هديرې جوړې شوي دي ، اکثره فوځيان يې ليونيان شول .

د الله جل جلا له  دربار ته دا سوال کوو چې ته يې داسې مات او ټوټې کړي چې بيا هيڅ کله هم د اسلامې امت کوم طرف ته کاږه و نه ګوري .

نو دا د اسلام خاوره او اوسيدونکي يې مسلمانان دې واضح ده چې ددې خاورې اوسيدونکو ته به هغه څه د قبول او قدر وړ وي کوم د اسلامې شريعت غوښتنه وي .

که د امريکايانو يرغل قانوني بولئ ، هغوی رښتيا مستأمنين بولئ او له هغوی سره داسلام پر وړاندې د صلحې تړون جايز بولئ نو ای د دغه حکومت ټولو مشرانو ، حضرتانو ، پيرانو ، صفيانو ، حقوق پوهانو ، بشر پالو ، د ديموکراسي علمبردارانو او ملايانو مهرباني وکړئ راوړی خپل شرعي دلايل مو مديا او رسنی خو هسې هم ټولې ستاسو په ولکه کې دي .

که ددې د پاره دليل نه لرئ او نه شته نو د يرغلګر د يرغل د دوام تړون به څه اعتبار ولري ؟

دوهم دا چې :

موجوده پارلمان چې څه وکړل ددې نه لوړه او بل څه تمه لرل به خيال وو ځکه دا پارلمان اکثريت د شخصي کمپنيو ټيکداران دي دوی ځکه په ډيره بيړه د امريکن طاغوت سره دغه تړون تائيد کړ تر څو د دوی د خپلو شخصی تړونونو د پاره لاره هواره شي چې هغه د کمپاين پروژې ، بېسونه جوړول او داسې نورې پروژې يا سياسي منزلت دی چې د امريکا په شتون پورې اړه لري نو که امريکايان ووځي پر دوی باندې به دغه تجارت ودريږي .

دوی اصلاً د همدې تجارت د بقا او دوام د پاره د پارلمان د چوکۍ تر لاسه کولو لپاره په زرګونو او لکونو ډالر مصرف کړي دي .

نن چې دغه د ټيکدارانو پارلمان په ډير بيړه سره تړون تائيد کړ چې اسلامې او کفري نړی يې بالکل حيرانه کړی ده نو هغوی به يې له مينځ څخه خبر نه وي که نه د داسې کسان څخه د اسلام او هيواد د بقا تمه لرل يو خيال دی .

که دا رښتيا پارلمان او رښتنې وکيلان وای دوی بايد پخپله دوره کې حد اقل يوه ورځ په دې موضوع بحث کړی وای چې زمونږ په هيواد کې لس کاله د بې ګناه انسانانو وينې بهيږي دا د څه لپاره ؟ او تر څو به دغه حال روان وي ؟ ددې مخنيوی څنګه وشي ؟

خو ددې پر ځای يې د جنګ او وينو تويولو د دوام تړون تأئيد کړ !!!

آيا د امريکا پارلمان ، د روس پارلمان او د انګليس پارلمان به د خپل ملک د استعمار تړون داسې ژر او آسانه لاسليک کړي ؟

د هغوی پارلمان د بل ملک په نيولو او مستعمره جوړولو باندې د خپلو فوځيانو د وينې تويېدل نه غواړي ، خو تاسې د بل تر استعمار لاندې ژوند او بې ګناه وژلو څومره تود هر کلی وکړ !!!

نور که لږ عقل او کومه زره ايمان لرئ خپله قضاوت وکړئ چې څه مو کړي دي .

تاسې چې د الله تعالی د دوښمنانو سره د اسلام او مسلمانانو پر خلاف د دوستۍ او مدد کولو تړون کوئ آيا بيا هم د الله تعالی سره د مينې او دوستۍ ادعا کوئ !!!

لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ { [آل عمران:28]

ژباړه : (مؤمنان ) پرته له مؤمنانو څخه کافران ، دوستان او واکمنان نه نيسي او هر څوک چې دا (کار) وکړي نو د الله (له دوستۍ ) څخه (ورته ) څه نشته ( خپلې اړېکې يې له الله سره وشلولې ).

او بل ځای الله سبحانه وتعالی فرمايي :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ { [المائدة:51]

ای مؤمنانو، يهوديان او نصرانيان دوستان مه نيسئ دوی په خپلو منځو کې سره ملګري دي او که له تاسې څخه څوک هغوی خپل ملګري ونيسي نو بيا هغه هم په همغوی کې شميرل کيږي ،پدې کې شک نشته چې الله ظالمان له خپلې لارښوني بې برخې کړي دي .

وقوله سبحانه وتعالى : إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ { [الممتحنة:9] .

ژباړه : بې شکه الله تاسې د هغو کسانو د (دوستۍ ) څخه سخت منع کوي چې د دين په (کار) کې له تاسې سره جګړه کوي او تاسې يي له خپلو کورونو څخه ايستلې ياست او له يو بل سره يې ستاسې د ايستلو په کار کې مرسته کړې ده ، نو څوک چې له دوی سره دوستي وکړي ، نو همدوی ظالمان دي .

له الله تعالی څخه ووېرېږئ د دوو ورځو ژوند او دوو ورځو عيش او څو دالرو د پاره پر ځان او اولس اور مه بلوئ !

له الله تعالی څخه وېرېږئ او هغه وخت در په ياد کړئ چې کله مو سترګې د چت طرف ته شي او د ځنکندن نښانې مو ښکاره شي ستا ټول مال او دولت ، عزت او منزلت به په صفر کې ضرب شي نو ددې لږ ژوند لپاره ولې داسې کوئ ؟

و الله سبحانه وتعالی اعلم

د غنيمت مال

السلام علیکم و رحمت الله و برکاته: محترمو زه دوه پوښتنی لرم او هیله لرم چه په وخت یی ځواب راکړۍ.
۱: ایا امیر المؤمنین او یا د مجاهدینو امیر کولی شی هغه مال چه مجاهدینو د غنیمت او یا فی په توګه له کفارو نه نیولی دی له منځه یوسی او یا یی وسوځوی؟
۲: د هغه کس شخصی مال اخیستل او یا خوړل کوم چه د کفارو مالونه په خپلو موټرو کی نقلوی جایز دی او که نه ؟

عبدالرحمن

ځواب

بسم الله الرحمن الرحيم

غنيمت هغه مال دی چې مجاهدين يې د جنګ په ميدانو د حربي کفارو څخه نيسي دغه مال الله تعالی مجاهدينو ته حلال ګرځولی دی .

قوله تعالی : « فَكُلُواْ مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلاَلاً طَيِّبًا وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ»[الأنفال: 69].

نو د هغه څه نه چې د غنيمت په توګه مو لاس ته راوړي دي (په ) حلال او پکيزه (ډول ) وخورئ او له الله څخه ووېرېږئ . بې شکه چې الله بخښونکی او مهربان دی .

غنيمت څرنګه تقسميږي ؟

الله تعالی د غنيمت د مال تقسيم په باره کې داسې فرمايلی دي :

: « وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِن كُنتُمْ آمَنتُمْ بِاللّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ»[الأنفال: 41].

او تاسې ته دې څرګنده وي هغه څه مو چې په غنيمت واخيستل نو يقيناً د هغه پنځمه د الله او رسول او د هغه د خپلوانو او يتيمانو او مسکينانو او مسافرو لپاره ده . که په الله او هغه څه ايمان لرئ چې مونږ د پرېکړې په ورځ د دواړو لښکرو د مخامخيدو په ورځ پر خپل بنده نازل کړی دی . او الله پر هر شي واکمن دی .

د غنيمت د مال څخه غلا کول حرام دي :

د غنيمت د مال څخه غلا کول حرام او ستر جرم بلل کيږي ځکه دغه عمل د مسلمانانو د زړو د ماتې سبب ګرځي او د مسلمانانو په مينځ اختلافات پيدا کوي او د دوښمن پر وړاندې له جنک کولو څخه غفل پيدا کوي نو په دې بنا د غنيمت د مال څخه غلا کول په اتفاق د امت حرام او کبيره ګناه ده .

الله جل جلا له  فرمايي : « وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَغُلَّ وَمَن يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ » [آل عمران: 161].

فتاوي اهل سنت و الجماعت زياتوي که د مسلمانانو حاکم د کوم مصلحت له مخې د غنيمت مال وسوزوي جايز دی ( رقم فتوای 6431 ) .

د کفارو موالات حرام عظيم جرم دی :

هغه کسان چې کفارو ته خوراکي مواد ، البسه ، اسلحه او نور لوازم او تجهيزات رسوي موالات بلل کيږي

چې د اسلام او مسلمانانو پر وړاندې د کفر مرسته او کومک دی آمد يې حرام ، فقهاؤ کرامو د اور له سکروټو سره تشبيح کړی دی .

وقد نص فقهاء الإسلام في كتبهم من أئمة الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة وغيرهم من فقهاء الإسلام على تحريم بيعهم ما يستعينون به على المسلمين سلاحاً أو عتاداً أو دواباً فلا يجوز أن يعطوا طعاماً ولا أن يباع لهم طعام ولا شراب ولا ماء ولا خيام ولا شاحنات ولا نقل ولا أن تعقد معهم عقود صيانة أو نقليات ونحو ذلك والكسب الناتج عن ذلك كسب خبيث حرام ، وهو سحت، والسحت النار أولى به

د فقاؤ په اتفاق لکه ائمه حنفي ، ماليکي ، شافعي ، حنبلي او د امت نورو فقهاؤ په نزد د حربي کفارو سره بيع ، تجارت يا معاملات چې د مسلمانانو په مقابل کې د هغوی مرسته او مدد ور باندې کيږي حرام دي لکه سلاح ، او همدارنګه په هغوی باندې د خوراک او څښاک خرچول حرام دي ، د هغوی نقل او هغوی د سامان برابرول او نور حرام دي ددې کسب نه کټلی مال خبيث دی ، او تر دې مال د اور سکروټې غوره دي .

مګر دا چې د هغوی شخصي وسائل څه حکم لري ، په دې اړه مو اوس جواب پيدا نه کړ ، په اړه به يې ان شآء الله تحقيق وکړو .

و الله سبحانه وتعالی اعلم

د افغانستان فتحه (په افغانستان کې د اسلام ظهور )

زما یوه پوښته وه هغه دا چی افغانستان ته د چا په خلافت کی اسلام راغی او دلته په افغانستان کی د چا حکومت وو.

مننه  سيد مصطفی هاشمي

ځواب

بسم الله الرحمن الرحيم

په افغانستان کې د اسلامې فتوحاتو په وخت کې يو حکومت نه وو بلکي پر څو حکومتونو يا حکمرانيو ويشل شوی وو، لکه : د افغانستان په غربي مناطق د سيستان (سجستان ) حکمراني وه چې د ساسانيانو لخوا اداره کيده ، د زردشتي باطل دين پيروان وو.

د زابل او هغه چاپیر مناطق کې د زابلستان حکمراني وه چې د رتبيليانو لخوا اداره کيده ، په باميانو کې د شيرانو حکمراني وه چې د کوشانيانو د خاندان له بقاياوو څخه ؤه .

د هندوکش شمالي مناطق بلخ ، تخار ، ميمنه ، قندوز هم ځانګړی پاچاهي لرله چې مرکز يې قندوز د کوشانيانو خاندان پورې تړلي حکمرانانو حکومت ور باندې کولو .

په کابل او د هغه شا او خوا مناطقو کابلشاهانو حکومت کولو ، په غور باندې سوريانو حکومت کولو .

د اسلام نه مخکې په افغانستان د زردشت ، بودايي ، يهودي باطلو دينونه پيروي کيدله .

د اسلامې فتوحاتو پيل :

د افغانستان د شمالي سيمو فتحه :

 افغنسان ته د اسلام د فتحې لومړی لښکر د حضرت عمر فاروق رضی الله عنه د خلافت په دور کې د عربو د سردار احنف بن قيس تميمي په مشري په کال د ۱۸ هجري کې افغانستان ته د ايران له لارې داخل شو او د افغانستان ځنې شمالي برخي لکه هرات ، بلخ نشاپور تر تخارستان پورې مناطق يې فتحه کړل .

او د حضرت عثمان رضی الله عنه په دور خلافت کې په افغانستان کې د فتوحاتو لمن نور هم پراخه شو کوهستان هم فتح شو ..

د افغانستان د جنوبي سيمو فتحه :

د حضرت عمر فاروق د خلافت دورې په ورستی برخه کې په کال د ۲۳ هجري کې د اسلام د فتحې کاروان د کرمان له ليارې د مسلمانانو د دوو قوماندانانو په مشری عاصم بن عمر او تميمي په مشری په سيستان باندې حمله وکړه او سيستان يې فتحه کړ ، وروسته د حضرت عثمان رضی الله عنه په فرمان د سيستان د پاره يو مدبر والي عبدالرحمن بن سمره وټاکل شو .

او د حضرت علی رضی الله عنه د خلافت په دوره کې زابلستان هم فتحه شو .

د کابل فتحه :

په کابل او د هغه چاپيره سيمو باندې کابلشاهانو حکومت کولو دا حکومت په افغانستان کې د هغه وخت تر ټولو قوي حکومت وو چې د اسلامې لښکر پر وړاندې سخت جنګيدلی دي .

اسلامي لښکر په ۳۶ هجري کال د مدبر قوماندان عبدالرحمن بن سمره په مشري په کابل باندې حمله وکړه او د يو کال سخت جنګ وروسته يې کابلشاه مات او کابل فتحه شو.

د کابل د فتحې وروسته اسلامې لښکر ملتان طرف ته مخ کړه لاهور او ملتان يې فتحه کړل .

و الله سبحانه و تعالی اعلم

بی اراده شده ام، نمی توانم خودم را کنترول نمایم

سوال

من بي اراده شده ام…با اينکه مي دانم فلان مطلبي که مي خوانم برايم مضر است اما ادامه مي دهم! زياد کنجکاوم! و تجربه ثابت کرده با خواندن اين مطالب در آن هفته دچار استمنا مي شوم! حتي اگر ماه ها باشد که ترک کرده بودم.

پاسخ:

 

اراده به یک بار بوجود نمی آید

دوست خوبم! اراده قوي اين گونه نيست که به طور ناگهاني و يک شبه به دست بيايد. گاه شايد چند سال زمان نياز باشد. ولي نبايد نا اميد شد. شما هر چه فاصله هاي زماني بین گناه را بيشتر کنيد، يک قدم به سوي اراده نيرومند و موفقيت نزديکتر شده ايد .

زندگي ما سراسر دو راهي و انتخاب است. آکنده از راهروهای یکی در میان دیگر است، اراده قوي يعني انتخاب درست اين راهروها.

مشکل چوقت آغاز می گردد

خودت هم به خوبي مي داني که هر کس در هر موقعيت مي داند که خوب ترين کاري که مي‌تواند انجام بدهد چيست. اما مشکل زماني شروع مي‌شود که انسان نخواهد راه درست و خوب را انتخاب کند. در چنين صورتي او راه را گم کرده. اگر در موقعيت دوم هم انسان نخواهد به خوب تن بدهد، راه تاريک تر مي‌شود و اراده ضعيف تر. وقتي هزار تا انتخاب بد را به جاي انتخاب خوب بر مي‌گزينيم وضع آن قدر آشفته مي‌شود که انسان حتي نمي‌تواند يک قدم هم به جلو بردارد.  شبيه قدم زدن در روز غبار آلود مي‌ماند که با هر قدم که برداري راه وضوح بيشتري پيدا مي‌کند. خوشبختانه هستي آن قدر سخاوت دارد که دائم يک فرصت و يک چانس ديگر به شما مي‌دهد تا دوباره از صفر شروع کنيد . شما هر لحظه مي توانيد اراده خودتان را تقويت کنيد.

حال اگر شما در راهروهاي پيچيده هستيد، در برابر هر موقعيتي، خوب را انتخاب کنيد، راه اندکي وضوح پيدا مي‌کند . طبيعي است که در موقعيت بعدي احتمالاً با شرايط پيچيده‌تري مواجه خواهيد شد که باز هم بايد انتخاب کنيد .

هر انتخاب شما سرنوشت ساز است

اين انتخاب‌ها مثل دالاني هزار دریچه هميشه در مقابل شما قرار دارند. با هر انتخاب سرعت شما بيشتر و بيشتر مي‌شود. هر انتخاب درست شتاب شما را بيشتر  مي‌کند تا آنجا که با سرعت نور هم مي‌توانيد پيش برويد. در مقابل، هر انتخاب بد از سرعت شما کم مي‌کاهد. آنها که دائم به انتخاب‌هاي بد دست مي‌زنند وضع تأسف باري پيدا مي‌کنند. آن قدر کند مي‌شوند که کاملاً متوقف مي‌شوند و بعداً شروع مي‌کنند به فرو رفتن .آن قدر فرو مي‌روند تا اين که به کلي دفن مي‌شوند. براي اين دسته از  آدم ها، البته که فرصت هست اما مجبورند که مدتي را صرف اين کنند تا از اعماق، خود را به سطح برسانند.

ما هيچ چيز نيستيم مگر مجموعه‌اي از رفتار.  وزن معنوي هر کدام از ما مجموع وزن رفتارهايمان است .

پس بيایید تلاش کنيم با انتخاب هاي درستي که پيوسته در زندگي خودمان داريم ولو کوچک و بي مقدار، اراده خود را تقويت کنيم .

اراده با تخیل نیرومند نمی شود

اراده با تخيل نيرومند نمي‌شود، همت عالي مي‌خواهد. هر اراده کوچک ما مي تواند اراده اي بزرگتر را بيافريند و اين ها در مجموع مي شوند يک شخصيت مقتدر که شيطان هرگز نمي تواند به دلش راه بيابد.

 

ازدواج و مسايل جنسي » چهل روش موثر برای ترک خود ارضايي

سه نكته‌ي مهم مشترك براي تخفيف و درمان ميان همه‌ي امراض و عادات وجود دارد:

•    در درمان هر بيماري يا ترك هر عادت، مهم‌ترين قسمت عزم و اراده‌ي فرد براي درمان و ترك عادت است.

•    عدم يأس و نااميدي براي ترك و ايمان به علاج آن.

•    در نظر گرفتن زمان براي ترك و درمان.

1.    نخستين گام براي درمان استمناء، اعتقاد و ايمان به درمان‏پذيري آن و دوري از يأس و نااميدي است. اما رسيدن به نتيجه و ايجاد هرگونه تغيير و دگرگوني نيازمند گذشت زمان، انتخاب راه صحيح و به كارگيري دقيق دستورها است. از همه اينها مهم‏تر، اراده و خواست فرد، نقش كليدي و محوري را ايفا مي‏كند. درمان و چاره جويي بايد منطبق با خواست فرد باشد؛ زيرا تا وقتي كه او نخواهد، مي‏توان با قاطعيت گفت كه درمان نخواهد شد.

بنابر اين بيمار اگر بخواهد، مي‏تواند بر بيماري اش غلبه كند و جمله معروف – خواستن توانستن است- عين حقيقت است.

2.    تلاش براي تقويت اراده از گام‏هاي مهم در امر بهبود است. نگوييد اراده از ما سلب شده است! ممكن است اراده انسان ضعيف شود؛ ولي هيچ گاه از بين نمي‏رود. نشانه اينكه هنوز اراده باقي است، اين است كه شخص اين عمل را در حضور ديگران و در هر شرايطي انجام نمي‏دهد. براي تقويت اراده، راه‏هاي زيادي پيشنهاد شده كه از جمله آنها تلقين به خود است. اراده همچون نهالي است كه بايد آن را پرورش داد تا به مرحله خودشكوفايي و ثمردهي برسد.

ويكتور پوشه – روان شناسِ فرانسوي – مي‏گويد: افراد مبتلا به استمناء، هر روز به دفعات مختلف با تمركز فكر به خود بگويند: «من به خوبي قادرم اين اعتیاد را از خود دور كنم، من قادرم». تكرار اين عبارت ساده، اثر عجيبي در تقويت اراده و روحيه دارد.

پل ژاگو بر آن است كه: تلقين، قبل از خواب نيز مؤثر است.

3.    سعي شود شكم به هنگام خواب، بيش از حد معمول پر نباشد.

4.    از پوشيدن لباس‏هاي تنگ و چسبان اجتناب گردد.

5.    از نگاه كردن به مناظر، فيلم‏ها و تصاوير تحريك كننده، خودداري شود

6.    از شنيدن و خواندن مباحث و مطالب جنسي و حتي شوخي‏هاي تحريك‏كننده و فكر كردن در اين امور، دوري شود.

7.    از خوردن مواد غذايي محرك، مانند خرما، پياز، مرچ، تخم‏مرغ، گوشت سرخی، و غذاهاي چرب – اجتناب و به ميزان ضرورت اكتفا شود.

8.    قبل از خواب مثانه تخليه شود.

9.    از نوشيدن افراط گونه آب و مايعات پرهيز شود.

10.    از دست ‏ورزي با اندام جنسي، بايد اجتناب نمود و در هيچ شرايطي، نبايد دست‏ ورزي كرد

11.    هرگز نبايد به رو خوابيد.

12.    به منظور تخليه انرژي – زايد بدن، به طور منظم و زياد بايد ورزش كرد.

13.    براي اوقات فراغت خود، برنامه داشته باشد و آن را با مطالعه، ورزش، عبادت و … پر كند.

14.    سعی کنید کمتر در مكاني خلوت و تنها و دور از نظر ديگران باشید. هرگاه  مورد هجوم افكار جنسي واقع شدید، بايد بلافاصله از مكان خلوت و دور از نظر ديگران خارج شود و خود را به كاري سرگرم كند. در اين زمينه گفت و گو با دوستان، مشاركت در برنامه های جمعي  بسيار مفيد است. تلقين به شخص كمك مي‌كند تا اراده‌ي خود را تقويت كند و به خود بگويد كه مي‌تواند استمنا را كنار بگذارد.

15.     منحرف كردن فكر بسوی دیگری در صورتي كه تحريكي براي استمناء اتفاق افتاد.

16.    دوري از خيال‌پردازي و سرگرم بودن به كارهاي مفيد مانند مطالعه، ورزش و …

17.    تنهايي، كليد اقدام به استمنا است. لزا تنها نمانید.

18.    هر وقت به فکر این کار افتادید به خود بگوئید که آلان خدا من را می بیند.

19.    هر وقت به فکر این کار افتادید به خود بگوئید که می خواهید در مقابل چه کسی گناه کنید

20.    هر کاری که شما را به فکر این کار بیندازد آن کار را سریع ترک کنید.

21.    هر صحنه ای که شما را تحریک می کند آن صحنه را ترک کنید.

22.    به خدا توکل کنيد.

23.     قاطعانه براي ترک این عمل تصميم بگيريد. (اگر قبلاً نيز تصميم به ترک جلق گرفته باشيد اما موفق نشده باشيد، اراده شما تا حدي ضعيف شده است. در اين صورت بايد به خود تلقين کنيد که اراده قوي اي داريد. براي اين کار موفقيت هاي خود در زندگي را در ذهن مرور کنيد و مرتب به خود بگوييد که من بسيار پر اراده هستم و تصميم به هر کاري که بگيرم، آن کار را انجام خواهم داد)

24.    از رفت و آمد با کساني که شما را مستقيم و غير مستقيم به جلق دعوت مي کنند، دوري کنيد و رابطه خود را با دوستان جلقي تان تا حد ممکن کم کنيد.

25.    از صحبت کردن در مورد مسايل شهوت انگيز دوري کنيد.

26.    از بودن در مکان هاي تنها خودداري کنيد و وقتي به حمام و دستشويي مي رويد، در را قفل نکنيد. بعد از شستشو حمام را سريع ترک کنيد.

27.     از نگاه کردن به بدن عريان خود نيز اجتناب کنيد.

28.     سعی کنید تماس بدنی با دیگران و لو در شوخیهای دستی پرهیز کنید.

29.    روزه گرفتن دو روز در هفته براي کم کردن حس شهوت جويي شما بسيار مفيد است. اگر قادر به روزه گرفتن نيستيد، غذاي خود را به حداقل برسانيد و وعده غذايي ظهر را نخوريد. سعي کنيد به هنگام خواب شکم شما بيش از حد معمول پر نباشد.

30.    شبها قبل از خواب مطالعه کنيد و با لباس کامل بخوابيد و بعد از بيدار شدن سريع رختخواب را ترک نماييد. همچنين هرگز به رو نخوابيد.

31.    سعی کنید دائما وضو داشته باشید.

32.    از ذکر خدا ولو در دل غافل نشوید.

33.    شبها تنها نخوابید و یا در جایی بخوابید که فرصت انجام این عمل نباشد.

34.    بیاد داشته باشید که تصمیم دارید این عمل را ترک کنید.

35.    بعد از تصمیم حتی یک بار هم سراغ این عمل نروید زیرا اراده شما را سست خواهد کرد.

36.    یاد مرگ انسان ساز است .

37.     پشیمانی بعد از عمل را بیاد داشته باش.

38.    این احتمال را بده که دیگر زنده نمانی و بدون توبه در پیشگاه خدا حاضر شوی.

39.    مضرات این عمل را بیاد داشته باش.

40.    این را بدان که بخاطر لذت چند لحظه ای از رحمت خدا دور می شوی.

عکسهای جالب و عبرت ناک

من أجمل وأروع الصوره اللي شفتها بحيّاتي "♥"

يا رب لا تحرم حد منهم :)

ربي لا تذرني فردا وانت خير الوارثين

شابٍ يسجد لله شكراً بعد نجاته من حادث مروري ♥
كم ألف لايك لهذا الشاب؟!

د مسلمانانو د ضعف او شاته پاتې کيدو عوامل

ايا مسلمانان شاته پاتې دي ؟ ولی ؟ د بيداری او نجات لاره يې څه ده ؟

ځواب : په دې کې شک نشته چې هيڅ مسلمان هم د اسلامې امت په اوسني حال راضې نه دی .ځکه چې مسلمانانو د الله تعالی په رسالت کې کوم چې پر هغوی يې واجب ګرځولی پاتې راغلي . لکه نړۍ ته د الهي دين دعوت او تبليغ او د دوښمنانو د مقابلې د پاره نظامي امادګۍ په برخه کې پاتې راغلی دي :

الله تعالي فرمايي :« ‌وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ…» «آل‌عمران/118»

(او تاسې تر خپلې وسې وسې ډير زيات طاقت او زين کړی آسونه د هغوی د مقابلې د پاره برابر کړﺉ تر څو ددې په وسيله د الله دوښمنان او خپل دوښمنان په هيبت راولی )

او هر وخت د هغوی د مقابلې د پاره تيارسی ووسئ :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانْفِرُوا ثُبَاتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعًا (71) النسآء

(اي مؤمنانو ! هر وخت د مقابلې د پاره چمتو ووسئ بيا چې څنګه وخت و مومئ بيلابيلو ټولګي ټولګي ووځی يا ټول يو ځای ).

يعنې هيڅ کله غفلت مه کوﺉ چې دوښمن به مو غافلګير و مومي او پر تاسې به ناچاپي حمله وکړي همدارنګه د هغوی د مقابله د پاره يا ډلې ډلې او ګروپ ګروپ ووځئ چې د جنګ دې طريقه ته چريکي عمليات هم وايي او يا ټول يو څای يو موټی ووځئ .

او د مسلمانانو پر خلاف د يهودو او نصارا له دوستي ، ملګرتيا او مدد کولو څخه په هر ډول چې  وي په کلکه ډډه وکړي .

قوله تعالی :[ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ]

(ای مؤمنانو ! يهوديان او نصارا په دوستۍ مه نيسئ هغوی په خپلو مينځو کې يو د بل دوستان دي ). «مائده/51»

دا هغه امور دي چې د مسلمانانو لخوا پکې کوتاهي او سستي شوې ده او د دوی د شاته پاتيدو سبب جوړ شوی . نو الله تعالی ته هيله مند يو تر څو د اسلامې امت دغه شاته پاتې والی په خپل فضل پورته کړي او په صحي مسير باندې چې پيغمبر صلی الله عليه وسلم ترسيم کړی دی لاړ شي .

پيغمبرصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ  فرمايي: « تَرَكْتُكُمْ عَلَى الْبَيْضَاءِ لَيْلُهَا كَنَهَارِهَا »:^[1]

(تاسې مې په روښنايی کې پریښوﺉ چې شپه د هغې په شان د ورځې ده ).

او پيغمبرصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ  بل ځای فرمايي: « تَرَكْتُ فِيكُمْ أَمْرَيْنِ لَنْ تَضِلُّوا مَا تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا كِتَابَ اللَّهِ وَسُنَّةَ نَبِيِّهِ»:^[2]

(ستاسې په مينځ کې مې دوه څيزونه پريښودل تر هغه پورې به هيڅکله ګمراه نشئ څو پورې مو چې په دغو دوه څيزونو منګلې نښلولی وي (په هغه عمل وکړی ) د الله کتاب (قرآن ) او سنت نبوي )

د مسلمانانو د شاته پاتې کيدو علت دا دی چې دوی د الله تعالی او د هغه د رسول الله صلی الله عليه وسلم په اوامرو عمل نه دی کړی او په قرآن او سنتو يې خپلې منګلې نه دی لګولی او خپل ځان يې د دوښمن مقابلې ته نه دی برابر کړی تر څو د هغوی له مکر نه نجات و مومي .

په هر حال داسې نشو ويلای چې خير نشته او فرصت مو له لاسه ورکړی بلکه په دې امت کې د هميش د پاره خير او سعادت شته ولو که هر څومره ضعيف هم وي ځکه پيغمبر صلی الله عليه وسلم فرمايي : « لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقِّ لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ »:^[3] (پيوسته (هميشه ) به زما په امت کې يو ډله په حق وي او هغه به بريالی کيږي ، څوک چې د هغه ملګرتيا پريږدې هغوی ته به ضرر ونه رسوي تر هغه پورې تر څو قيامت برپا شي ) .

که اسلامې امت هر څومره ضعیف شي بيا هم په پوره توګه په هغه کې خير له مينځه نه ځي .بلکې داسې کسان به وي چې هغوی به د الله په دين پابند وي او د الله تعالی د دين د قيام د پاره به هلې ځلی کوي که څه هم په يوه کوچني محيط کې وي .

علماء بلدالحرام – کتاب الدعوة (7)، (2/166، 167)

آن لاين اسلامي لارښود

---

^[1] .احمد (4/126)، ابن ماجه (43)، او طبراني په «الكبير» 18/247، 257 (619، 642). او آلباني په: «صحيح ابن ماجه» (41). صحيح بللی دی .

^[2] .«موطا مالك» 2/899 (1594)

^[3] . مسلم (1920) له حديث ثوبان رضی الله عنه. او په مثال د هغه له نورو صحابؤ څخه روايت کړی دی

د بمبارت او جنګ له وجې د امن ځای ته کډه کول څه حکم لري؟

په هغو مناطقو کې چې د کفارو لخوا هلته بمبارت ،چاپي اچول وغيره وي ددې خطراتو نه د بچ کيدو د پاره محفوظ ځای ته کډه کول څه حکم لري ؟

ځنې خلک بيا پخپل قسمت صبر کوي او وايي مرګ هر ځای چې وي را تلونکی دی که دلته د کفر په ممبارۍ کې مړه شو نو شهيدان به شو نو آيا د خطر په ځای کې اوسيدل جايز دي او که نه ؟

ځواب

کچيرې لاړ شي نو داسې کول مباح دي او که لاړ نشي او په بمبارک کې مړه شي نو دا يقيناً شهيدان دي او په ښار کې د استقلال (اعلای کلمة الله ) او همت په وجه پاتې کيدل غوره دي کچيرې په وتلو مجبور نشي .

که د ښار د خالي کيدو امر ور ته وشي نو چيرې به لاړ شي او څه به وکړي او که د امن د پاره د انتظام دوهم ځای وي نو هلته تلل مباح دي .

کفايت المفتي – ج ۹ ص ۴۶۸ )

په افغانستان کې د روان جهاد په اړه معلومات راکړئ

اول  زما سلامونه  قبول  کړی وروسته  دسلام نه  زماپوشتنه  داده چه نن ورځ  په افغانستان کی یهود راغلی دی دوی  سره  جهاد  روا  ده  او کنه لکه  چنگه  چی زه  خبر لرم  دوی دامنیت  په  خاطر نه دی راغلی اوبل  هچ وخت  دمسلمان امنیت کافر نشی  کولی

دچا  څخه مه داریژی خاص  دالله  نه  دار  به  کار دی  که په  دغه اره  معلومات  راکری   شه  به  وی 

مننه  نورحبیب نظرخیل

 

 

 

---

 

ځواب

بسم الله الرحمن الرحيم

اول بايد په دې ځان پوه کړو چې په اسلامې فقه کې مستأمن کافر کوم دی او کفارو سره په کومو شرايطو سياسي تعلق کيدلای شي .

مستأمن :

هغه کافر ته وايي چې د اسلامې حکومت د شرايطو په چوکات کې دارالاسلام ته په امن کې داخل شي د تجارت ،مزدورۍ يا بل څه د پاره نشي کولای په دارالاسلام کې کال پوره کړي تر يو کال به کم وخت تيروي ،اسلامې چارواکي به هغه ته وايې که پوره يو کال تيروې نو جزيه در باندې ږدم که يو کال يې تير کړ جزيه به ورکوی هغه ذمي ګرځي او د ذمي احکام ورباندې جايري کيږي .

که مستأمن کافر اسلام ضده تخريبي اعمال لکه جاسوسي او نور تر سره کړل نو وژل يې حلال دي .

 

دکافرانو سره د سياسي تعلق دری صورتونه دی

۱- چه د مسلمانانو او کافرانو د دوو ډلو ترمنځ صرف د صلح يا تجارتي معاملاتو وغيره په رابطه څه معاهده وي استعانت او مدد غوښتل يا شرکت هيڅ نه وي .

۲- د کافر قوم سره په مصالحت او معاهدې سره د استعانت او مدد غوښتل او اشتراک جواز په دې شرط دی چې مسلمانان غالب وي او کافران مغلوب وي د مسلمانانو تر بيرغ لاندې په قتال او نورو کې برخه واخلي نو جايز دي مګر که کافران غالب يا برابر وي نو جايز نه دی .

۳- په پورته دواړو صورتونو کې مصالحت او استعانت په دې شرط چې غلبه د حکم د اسلام وي دې نه بغير نور ټول صورتونه په پدی دريم صورت کې شامل دي په قرآن ،حديث او اجماع حرام دي .

لنډ داچې که صرف مصالحت او اشتراک په دې شرط وي چې غلبه د حکم د اسلام وي يا معاملات د اجارې او تجارت د پاره اجازت ورکړ شوی .

نور هر ډول اختلاط ،ګډون او اشتراک د کفارو سره حرام او ناجايز دی .

قوله تعالی : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ  المائده 51

ژباړه :اي مؤمنانو! يهود او نصارا خپل ملګري مه نيسی دوی په خپلو منځو کې سره ملګري دي او که له تاسې څخه څوک هغه خپل ملګري ونيسي نو بيا هغه هم په همغوی کې شميرل کيږي ،پدې کې شک نشته چې الله ظالمان له خپلې لارښوني بې برخې کړي دي .

د نور وضاحت د پاره جواهرالفقه ولولی .

نو اوس تاسې قضاوت وکړئ چې هغه کفار چې د سخت ظالمانه بمبارت په زور يې يرغل کړی وي او غواړی چې اسلام له بيخه وباسي پر ځای يې کفري ديموکراسي يا وضعي نظام را منځته کړي مستأمنين او صلح ساتي بللی شو؟.

نو اوس واضح شوه چې په افغانستان د نړيوال کفري حشر تیری شوی دی جهاد هر وخت پر مسلمانانو فرض کفايي وي ځکه جهاد د قيامت تر ورځې جاري دی خو فرض عين په لاندې صورتونو کې ګرځي :

د جهاد د فرض عين او کفايي حکم :

کله چې د مسلمانانو په کوم ښار د کفارو له خوا حمله وشي لکه اوس زمان چې د افغانستان ،عراق ،فلسطين او نور اسلامې امت په ځنو برخو د نړيوال کفري حشر تيری شوی دی نو په ټول اسلامې امت جهاد فرض کفايي دی شيخ ابن باز ليکي :

 

وعلى جميع المسلمين أن يجاهدوا في نصر إخوانهم بالنفس والمال والسلاح والدعوة والمشورة ، فإذا خرج منهم من يكفي : سلم الجميع من الإثم ، وإذا تركوه كلهم أثموا جميعاً .

فتاوى الشيخ ابن باز " ( 7 / 335 )

 

په څلورو حالاتو کې جهاد فرض عين ګرځي :

1- إذا حضر المسلم الجهاد. (کله چې مسلمان د جهاد په صف کې حاضر شي )

2- إذا حضر العدو وحاصر البلد . (کله چې کافران کوم ښار لاندې کړي د هغه ښار پر خلکو جهاد فرض عين دی ) .

3- إذا استنفر الإمام الرعية يجب عليها أن تنفر . ( کله چې د مسلمانانو امام د جهاد امر وکړي )

4- إذا احتيج إلى ذلك الشخص ولا يسد أحد مسدَّه إلا هو . (کله چې د نيول شوی ملک خلک بې وسه شي نو دهغه په نورو نږيدې مسلمانانو جهاد فرض عين ګرځي .

د امام په اړه شيخ ابن عثمين وايی :

الثالث : إذا قال الإمام انفروا ، والإمام هو ولي الأمر الأعلى في الدولة ، ولا يشترط أن يكون إماماً للمسلمين ؛ لأن الإمامة العامة انقرضت من أزمنة متطاولة ، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: " اسمعوا وأطيعوا ولو تأمر عليكم عبد حبشي " ، فإذا تأمر إنسان على جهة ما صار بمنزلة الإمام العام ، وصار قوله نافذاً، وأمره مطاعاً

په افغانستان کې د روان ستر جهاد په اړه ډيرو نړيوالو معتبرو علمي مراجعوخپل ايماني او اسلامې رسالت تر سره کړی دی او د جهاد حکم يې ورکړی دی او په ټول اسلامې امت يې عږ کړی دی چې په افغانستان د خپلو مجاهدو وروڼو تر خپله وس کومک وکړي

د نمونی لپاره دغه څو ليکونه ولولی :

 

http://www.fatawa-alalbany.com/fatawa_moutanaouia/hn(08_02.rm).html

 

http://www.saaid.net/Warathah/Al-Alwan/6.htm

 

 

http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=FullContent&audioid=175522#175526

 

http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=3016&parent=1857

 

http://www.aljazeeratalk.net/forum/archive/index.php/t-1950.html

 

http://www.aluae.net/vb/archive/index.php/t-75697.html

 

 يا مسلمون! هناك قوة وراء قوة البشر، الدبابات والطائرات والمدافع تؤثر، ولكن القوة القليلة إذا كان معها الإيمان فإن الله تبارك وتعالى ينزل عليها النصر، ويحقق بها في الأرض المعجزات. وإذا احتاج المجاهدون الأفغان إلى جهود المسلمين فينبغي للمسلمين أن يقدموا لهم ما يحتاجون إليه، وعلى الأغنياء أن يقدموا من أموالهم ما يكفي المجاهدين، والمسلم الغني الذي عنده فضل من المال ولا يقدم لإخوانه المجاهدين هناك آثم، وينبغي أن تسد حاجة المجاهدين من السلاح والعتاد والطعام والشراب، وكل ما يحتاجون إليه، وعلى المسلمين أن يقدموا الكفاءات التي يحتاجها المجاهدون، مثل: الكفاءات العسكرية المدربة، والكفاءات العلمية في الإعلام والتوجيه، وكل الكفاءات التي يحتاجها المجاهدون الأفغان يجب أن توفر لهم. أيضاً: ينبغي أن يوفر للمجاهدين المقاتلون، لكن لا نذهب ونكون عبئاً عليهم، مثلاً: وصل إلى بلاد الأفغان في شهر من الشهور خمسون ألفاً من المجاهدين، وليس معهم من الطعام ما يكفيهم، ولا من العتاد ما يكفيهم، ولا من الشراب ما يكفيهم، وإذا جاء ثلاثة أضعاف الجيش مدد، ولم يأتوا معهم بطعام، ولا بشراب، ولم يأتوا بعتاد، فماذا سيحدث للجيش؟! الطعام الذي كان سيكفيهم شهراً انتهى في ثمانية أيام، وأصبحوا عبئاً بعد ذلك! إذاً: فالقضية تحتاج إلى شيء من التنظيم، ولابد أن يسأل القائمون على العمل الجهادي: ماذا تريدون؟ فإذا كانوا ليسوا بحاجة إلى الرجال فلا أخرج فتوى أقول فيها للمسلمين: كل مسلم عليه أن يأتي إلى أرض الأفغان، إلى الآن اللاجئين من الأفغان الذين في باكستان لا نجد لهم الطعام والشراب، فلو ذهب إليهم خمسة ملايين من المسلمين فإنهم سيأكلون قوت الأفغان الموجودين هناك، ويموت الجميع من الجوع! المقاتلون الأفغان الذين يستطيعون أن يصنعوا ما لا نستطيع أن نصنعه كثيرون ومتوافرون، لكن تنقصهم كفاءات، فممكن أن يقولوا: أرسلوا لنا مائة طبيب أو مائتي طبيب، أرسلوا علماء وموجهين، أرسلوا خبراء ومدربين عسكريين، أرسلوا مالاً نشتري به السلاح وهكذا. إذاً: فالجهاد لا يكون بدون تخطيط وتنظيم، نعم الجهاد واجب، والجهاد قد يكون فرض عين، لكن فرض عين على الكفاءات التي يحتاجها المجاهدون، فإذا كان الميدان يحتاج إلى الجنود والضباط والقادة الحربيين المخططين؛ فيجب عليهم الجهاد، ويتم إرسالهم عبر قنوات، ما يذهب الأخ بلا ترتيب، وعندما تخرج فتوى: يجب أن تذهبوا! وبعد أن نذهب إلى هناك سنجد أنهم ما استفادوا من طاقاتنا، وأننا أصبحنا عبئاً عليهم! إذاً: فلا بد أن تصدر الفتوى الشرعية بعد أن يتبين للمفتي كيف تسري في واقع الحياة…….

د پروني کفر سره جهاد او نني کفر سره اتحاد (دوهمه برخه )

خو افسوس چه د دين هغه تش په نوم ټيکه دارانو چه پرون يې د جهاد او مقامت فتواوی ورکولی. نن ولی او څنګه خوبولی او خاموش شول . هغوی ولی اوڅنګه دا جهاد د سره کافر او دهغوی د سرو غلامانو سره فرض ګاڼه خو د نني تور کافر او دهغوی له تورو غلامانو غلامانو سره جهاد نه بلکی اتحاد فرص ګڼې .هلته يې شهادت خوښولو خو نن دولت خوښوي هلته يې مقامت د ژوند دين بقاء بلله خو نن ذلت او رسوايي غلامي او بې غيرتي خپله کاميابي ګڼې .

د پروني کافر سره يې يو ټکی او يوه خبره کفر بللو خو دنني کفر لپاره د هغوی ټول قانون او ناروا کړه وړه روا او مباح بولي .

دا څنګه ضميرونه شول دا څنګه ابن الوخته ايمانونه شول چه صرف د دنيا د ګټو او لالچ لپاره هر څه کولو او قبلولو ته تيار شول .

د پروني کفر وژل او ورانول يې د انسانيت پر لمن د وحشت تور داغ باله خو نن د کفري نړی هر بربادونکی او تباکونکي عمل ته ښه راغلاست او مرحبا وايي .

د نني کفر لخوا وژل ورانول لوټل برمته کول او له وطنه شړل لوڅ او بربنړول بې دينه او بې انسانيته کول روا او مجاز بولي پر سرې امپراطوری مو وطن ګنډواله کولو خو په توره امپراطوری يې جوړوی .

د سرې بلا سور کفر مو نه منلو خو د تور ښامار تور کفر ته لاس په نامه شوئ .

نو که تاسې د داسې اباديو غوښتونکي وئ نو پرون مو په سره ښکيلاک دا وطن نه ګنډواله کولو کوم چې نن يې نړيوال کفر ته په دواړو لاسونو ډالی کوئ . که داسې ډالی مو نن ورکولی شوای نو دا پرون مو دا څه کم دوه ميليونه افغانان نه وژل دا شپږ ميليون به مو نه مهاجر کول د پرديو د فرهنګ کلچر او غلامي پر ځنځيرونو کې به مو نه ښکيل کول ځکه چې د پروني سره کافر کفر به د نني تور کافر له کفر سره برابر خو ضروری وي خو شايد له هغې څخه سخت خطرنات وي که پروني کافران د مسلمانانو ازلي دوښمنان وو نو تاسې يقين ولرئ چه اوسني کافران هم هغه قسم خوړلی او مکار د ټول اسلامی امت دوښمنان دي کوم چې تاسې د دوستانو ګمان پرې کوئ .

که د سرې امپراتورۍ سور ختم ته د حيدري ګزار په ورکولو له هر څه تيردلای شوای خو د تورې امپراتورۍ تور ختم صنم ته ولی په سجدو او ګنډو شوی ؟ د هغه او دغه سره مو پر څه کې اختلاف دی . د سرې امپراتورۍ سره غلامان نن ولی د تورې امپراتورۍ تورې غيږې ته بې سواله او بې ځوابه ور پريوتل او هغه د اسلام ټيکداران نن ولی له څه نه تير او بيزاره شول او ټول اسلامې امت او افغان ولس د همت،شهادت او هجرت لاس ته راوړې ډالۍ يې پر دواړو لاسونو پر ډيره ارزانه او آسانه ډول د کفارو مخې ته ډالۍ کړه .

د سره ښکيلاک دوا ولی درته وژونکی او بربادونکی زهر ښکاره شول خو د ننۍ تورې خونړی ارتجاع زهر درته ولې د آرام او سکون مباح شراب شول .

پروني انصار ولی نن زمونږ دوښمنان شول . پروني انصار ولی د پروني کفر د پاره سکندرې ديوال ؤ خو د ننی کفر د پاره داسې مظبوطې کلا ګانې شولې .

دا ننی کرسي او روپۍ پرون هم درته پيدا کيدای شوې خو له پيرونيو کرسيو او روپيو نه مو ولی کرکه او نفرت کولو خو د ننۍ کرسۍ او روپۍ لپاره زارۍ او جيګۍ کوئ .

پام کوئ ! پرون هم ددې کرسيو او روپيو کې د آزاد او خپلواک هيواد د بربادۍ راز پروت ؤ او نن هم هماغه راز پروت دی کوم چه د حقيقت پر ځای د مجاز په پردو کې پټ شوی .

دا د تير اندکس معاملې ته ورته يو حقيقت دی چه دا خوبوړی امت به ورسته پرې پوه شي او د آسيا د زړه څخه به خدای مه کړه د اسلام څرک وتلې وي .

دا هغه هيواد دی چه روسانو او کمونستانو د اشرارو په نامه ووژل او له ملکه يې هجرت کولو ته مجبور کړل ،عربو د بدعتيانو په نامه وټکول او خپلو ګاونډيانو د احسان پراموشه په نامه وځپل او اوس يې نړيوال د القاعدې او تروريزم په نوم د ابد د پاره غلام کول غواړي .

دا څه سخته او لاينحله معما نده چه پوره يو امت او اولس د هغې د حل څخه عاجز دی .حقيقت ښکاره او واضح دی خو د يوه هيواد اوټولې اسلامې نړۍ دا خوبه وړی حالت به دومره ردوند او قيمتي پريوزې چه بيا له دې باره ځان ايستل به د هيچا په وس او قدرت کې پاتې نشي او نه به څوک ددې بار د اوچتولو جوګه پاتې شي .

د پروني کفر سره جهاد او نني کفر سره اتحاد (لومړې برخه )

د حيرانۍ خبره د تعجب او افسوس حالت دی چې نور هر څه بدليږي او بدليدلای هم شي لکه د يوې معاشرې انفرادي ،اجتماعي ،فرهنګي او سياسي يا داسې نور حالات او يا د خلکو کړه وړ ،هدفونه او جهتونه د ملکونو ملتونو او قيادتونو رأی نظريات اړخونه او ګټې او نور څه ، مګر هغه څه چې نه بدليږي نه زياتيږي او نه هم کميږي اسلامې شريعت دی چې هيڅ څوک پکې ددې واک او اختيار نه لري چه څه بدلونه پکې وکړي او يا یې د خپلو ذاتي او اجتماعي اهدافو لپاره استعمال کړي .

د خدای جل جلاله قانون به تر قيامته پورې حق ،ثابت او له هر رنګ بدلون کمي او زياتي څخه پاک او محفوظ وي .

د همدې قانون په رڼا کې د هر هغه کافر تيري کونکي ظالم او جابر قوت او قدرت په مقابل کې جهاد پر مسلمانانو فرض کړشوی دی تر څو د اعلای کلمة الله او د خدای جل جلاله د قانون د عملي کولو د ظلم او فساد د له مينځه وړلو لپار هر مسلمان پر سر او مال سره فی سبيل الله پرې مسئول دی .

 

لکه چې سل کاله مخکې د انګريزانو او پرون د سرې امپراطوری د سور خونړی تجاوز په مقابل کې ټول افغانان په متفق او متحد ډول د جهاد ميدان ته په تش لاس راووتل او ددې تش لاسو مجاهدينو مرسته او حمايت د نړې ټول اسلامې امت په عامه توګه او غربې نړی (د دار له وجې ) په پوره زور او شور سره وکړ ټولې اسلامې نړې د داسې جهادي حماسې مادي ،معنوي او سياسي حمايت وکړ چې مثال يې د تاريخ پر پاڼو کې کم ليدل شوی دی بافي پاتې کفري نړې چه د سرې امپراطوری له زور او قوته بې خوبه او بې حرکته په دار اوهيبت کې لويدلي ؤ په زړه نا زړه يې د خپلو ګټو د ساتنو لپاره د افغان جهاد مادي معنوي او سياسي حمايت وکړ او بلاخره د الله تبارک وتعالی په بشپړ نصرت او د اسلامې نړی په جهادي مرستو او د مجاهدينو په نه ستړی کيدونکو هلوځلو ،شهادتونو او هجرتونو په رڼا کې سرې خونړی امراطورۍ خپل ابدي شکست او ذلت ومانه او د افغانانو د جهاد په مقابل کې يې هر څه له لاسه وړکړل او د دنيا له نقشې څخه د سور امپراليږم سور تاج او خونړی تاريخ او موجوديت د ابد د پاره محوه او نابود شو (الحمدلله ) .

 

اسلامې ولولې او لويې حماسې شروع شولی د اسلامې امت د عروج اوبقاء ستورې يو ځل بيا د حق او عدالت پر آسمان وځليده د يوه واحد اسلامې امت امکانات راڅرنګند شول او مسلمانانو ته داسې يو حقيقت او واقعيت په ډاکه شو چه د دوی د ايمان او اسلامې اخوت او بې فنا قوت او وحدت په مقابل کې د کفري نړی متجاوزينو او پر يرغلګرو عصري جنګي وسايل هيڅ هم نشي تر لاسه کولای .

د تکبير نارو ټوله کفري نړی ولړځوله اسلامې غرځنګونه په ولولو او احساساتو د کاميابۍ په هيله را بيدار او لاس په کار شول .

خوله بده مرغه کفري نړی والی دسيسې لا پخوا هرڅه برابر کړی ؤ يهودو او نصاوو د اسلامې امت د عروج په مقابله کې ميدان ته راوتلې ؤ داسې پلانونه يې برابر کړی ؤ چه ټوله اسلامې نړی د خپلې غلامۍ په نه شليدونکو ځنځيرونو کې کلک او مظبوط وتړي .

 

د يوه عجيبه او يهودي حيرانونکي سازش په نتيجه کې د نيوراک د غرور برجونه ونړيدل او د تروريزم په بهانه او پلمه يو ځلی بيا ټوله کفري نړی او بعضې اسلامې ملکونه د يوه داسې مظلوم بې اسرې او کنډواله شوی اسلامې هيواد وروختل چه نه پکې د آبادۍ څه آثار پاته وو اونه پکې د کومې اتومي بټۍ شته والی ؤ . هغه د بل لاس ته محتاج ځوردلی افغان ولس او هيواد يې تر داسې وژونکي او بربادونکي ګوزارونو لاندې ونيوه چې مثال يې ډير کم ليدل کيږي .

دا هغه افغان مجاهد ولس ؤ چه لږ وړاندې يې ټوله نړی د سره ښکيلاک له ظلم او وحشت او بربادۍ څخه روغه رمټه ژغورلی وه . دا هغه مظلوم خو غيور ملت ؤ چه ټولې اسلامې نړی ته يې د غيرت او شهامت او ايماني قوت اصلي او حقيقي واقعيت پرداګه کړی ؤ .

نور بيا …………..

لقطة من الفيلم الوثائقي حول قيام الجنود الأميركيين بحملات تنصير

عدد من نسخ الإنجيل بلغتي
البشتو والداري المحليتين
فيلم وثائقي

حملة نصرانية في أمريكا لإحراق القرآن الكريم في ذكرى هجمات سبتمبر

د جهاد اهداف ( جهاد د څه لپاره ؟ )

الحمدلله نحمده ونستعينه ،ونستغفره ،من يهده الله فلا مضل له ،و من يضل فلا هادی له ، و‌ اشهد الا اله الله الا الله وحده لاشريک له ، و اشهد ان محمدا عبده و رسوله  .

 الله جل جلا له  جهاد پر مسلمانانو باندې د لاندې حکمونو او مصالحو د پاره فرض کړی دی .

1- د يو الله جل جلا له  عبادت ته بلنه او د غيرالله د عبادت نه د خلکو منع کول :

قال الله تعالى : (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنْ انتَهَوْا فَلا عُدْوَانَ إِلا عَلَى الظَّالِمِينَ) البقرة /193 .

او له دوی سره تر هغې جګړه وکړئ چې فتنه (شرک ، کفر او فساد) پاتې نه شي او د الله د دين (حکم ) يوازې د الله شي ، خو که دوی (له تېري ) لاس په سر شي نو تېری له تېري کوونکو پرته پر بل چا نه دی روا .

وقال : ( وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنْ انتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ) الأنفال /39 .

او د دوی سره تر هغې وجنګيږئ تر څو فتنه پاتې نه شي او دين ټول يوازې د الله جل جلا له  شي . که دوی (دخپلو بدو کارونو څخه ) ډډه وکړي ، نو دوی چې څه کوي الله يې ليدونکی دی .

وقال رسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ ، وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ ، وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ ، فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلا بِحَقِّ الإِسْلامِ ، وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ ) رواه البخاري (24) ومسلم (33) .

د الله جل جلا له د طرف نه ما ته امر شوی دی چې تر هغه پورې د خلکو سره جهاد وکړم څو خلک د الله جل جلا له  په وحدانيت او د محمد صلی الله عليه وسلم په رسالت شاهدې ور نه کړي ، او لمونځ ادا نه کړي ، زکات ور نه کړي ، مګر کله چې هغوی دا کارونه وکړل ، د دوی سر او مال به محفوظ وي مګر په حق (هغه څه کې چې اسلام تعين کړي دي ) ، او حساب د دوی (په آخرت ) کې د الله جل جلا له  سره دی .

وقال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( بُعِثْتُ بَيْنَ يَدَيْ السَّاعَةِ بِالسَّيْفِ حَتَّى يُعْبَدَ اللَّهُ وَحْدَهُ ، لا شَرِيكَ لَهُ ) . رواه أحمد (4869) او “صحيح الجامع” (2831) .

او د صحابه کرامو او د هغوی وروسته د اهل ايمان د جهاد او فتوحاتو هدف همدا ؤ لکه څنګه چې بخاري شريف له جبير بن حيه نه داسې روايت نقل کړی دی :

وعن عمر رضی الله عنه  أَنَّهُ بَعَثَ النَّاسَ فِي أَفْنَاءِ الأَمْصَارِ يُقَاتِلُونَ الْمُشْرِكِينَ (البخاري ۲۹۲۵ ) .

له عمر رضی الله عنه  نه روايت دی چې هغه خلک د مشرکينو سره د جهاد د پاره لويو ښارونو ته وليږل .

قال ابن جرير رحمه الله  :

“فقاتلوهم حتى لا يكون شرك ، ولا يعبد إلا الله وحده لا شريك له ، فيرتفع البلاء عن عباد الله من الأرض، وهو الفتنة ويكون الدين كله لله ، وحتى تكون الطاعة والعبادة كلها خالصة دون غيره ” .

( پس د هغوی پر وړاندې تر هغه پورې و جنګيږي تر څو شرک له مينځه لاړ شي ، او د بل چا بنده ګي نه وي مګر يوازې د يو الله جل جلا له  چې هيڅ شريک نه لري ، بيا به ددې په وجه له بنده ګانو څخه د ځمکې بلاوې پورته شي کوم چې فتنې دي او بيا دين ټول الله جل جلا له  لره شي ، او تر هغه څو د بل چا اطاعت نه وي بلکي عبادت خالص شي بغير له بل شی څخه ).

وقال ابن كثير رحمه الله :

“أمر تعالى بقتال الكفار حتى لا تكون فتنة أي شرك ويكون الدين لله أي يكون دين الله هو الظاهر على سائر الأديان” .

( الله جل جلا له  امر کړی د کفارو سره په جهاد تر هغه پورې څو فتنه او شرک ورک شي او دين ټول الله جل جلا له  لره شي د الله جل جلا له  دين پر ټولو نورو اديانو ظاهر او ښکاره شي)

ربعي بن عامر وايي د فارس د لښکرو مشر رستم له مونږ څخه و پوښتل د څه دې پاره راغلی ياست ؟ و مو ويل : مونږ الله جل جلا له  ددې د پاره مبعوث کړی يو تر څو خلک د بنده له بنده ګې نه د الله جل جلا له  په بنده ګی داخل کړو .

2- د کفارو د تجاور او يرغل دفع کول :

په دې باندې د امت اتفاق دی چې که کافرانو پر مسلمانانو تېری وکړ پر مسلمانانو باندې جهاد فرض عين دی :

قال الله تعالى : (وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ) البقرة /190 .

او د الله جل جلا له  په لار کې د هغو کسانو سره جګړه وکړئ چې له تاسې سره جګړه کوي خو له حد څخه مه تېرېږئ ، بې شکه چې الله جل جلا له  هغه کسان نه خوښوي چې له حده اوړي .

وقال الله تعالى : ( أَلا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ) التوبة/13 .

آيا جګړه نه کوئ ؟ د هغو خلکو سره چې خپل قسمونه يې مات کړل او د رسول الله صلی الله عليه وسلم په ايستلو يې پرېکړه وکړه ، او دوی وو چې لومړی ځل يې ستاسې سره (په جګړه ) لاس پورې کړ. آيا تاسې له دوی څخه وېرېږئ ؟ که مؤمنان ياست نو الله ددې ښه وړ دی چې ترې ووېرېږئ .

3- د خلکو څخه د فتنې او فساد لرې کول :

او فتنې په څو قسمه دي :

اول : د کفر فتنه ده داسې چې کفار مسلمانانو د فشار او بندې کولو ، يا نورو شيطاني لارو په وسيله له دين څخه اړوي . نو الله جل جلا له پر مؤمنانو باندې جهاد فرض کړی لپاره د نجات د ضعيفانو .

 قال الله تعالى : ( وَمَا لَكُمْ لا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنْ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَل لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا ) النساء /75 .

او ولی تاسې د الله جل جلا له په لاره کې جګړه ونه کړئ او د هغو کمزورو نارينه وو ، ښځينه وو او ماشومانو د (خلاصون په اړه ) چې وايي : ای زمونږ ربه ! مونږ له دغه ځای څخه چې خلک يې ظالمان دي وباسه او زمونږ لپاره له خپل دربار څخه کوم ساتندوی او مرستندوی و ټاکه .

دوهم : د کفر موجوديت :

قال الله تعالى : ( وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ ) الحج/40 .

که الله جل جلا له  خلک يو د بل په وسيله دفع نه کړي نو ټول هغه ځايونه به ونړېږي چې د الله جل جلا له نوم پکې ډير ياديږي الله به هرومرو له هغو کسانو سره مرسته وکړي چې ( د الله د دين ) مرسته کوي ، الله ډير ځواکمن او برلاسی دی .

کفر سراسر فسق او فجور خپروي نو د دوی موجوديت د خلکو د فساد سبب ګرځي ځکه دوی د اسلامې شريعت خلاف اعمال تر سره کوي ، سود ، زنا ، شراب ، فاحش او فاضله اخلاق رواجوي او منکراتو ته وده او پراختيا ورکوي ، نو د جهاد مشروعيت ددې لپاره دی چې د ځمکې له مخ څخه فساد او منکرات ورک او خلک د الله جل جلا له  دين ته تسليم شي .

4- د کفارو له شر څخه د اسلامې دولت ساتل :

لکه څنګه چې جناب نبی کريم صلی الله عليه وسلم د کفار د مشرانو هر يو كعب بن الأشرف او ابن أبي الحقيق یهوديانو د قتل حکم وکړ ځکه چې دوی د مسلمانانو سخت دوښمنان ؤ .

او همدانګه د کفر له شر څخه د اسلامې مناطقو د سرحداتو ساتنه چې په ترغيب کې يې رسول الله صلی الله عليه وسلم  فرمايي

فقال : ( رِبَاطُ يَوْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ خَيْرٌ مِنْ الدُّنْيَا وَمَا عَلَيْهَا ) البخاري (2678) . د الله جل جلا له  په لاره يو ورځ بيره کول له دنيا او هغه څه چې په دنيا کې دي غوره ده .

5- د کفارو ويرول تر څو دوی د اسلام پر وړاندې ذليل شي د کفر څخه لاس واخلي او حق ته تسليم شي

قال تعالى : ( قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمْ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ (14) وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ) التوبة /14-15 .

تاسې له هغوی سره جګړه وکړئ الله به هغوی ستاسې په لاسونو و ځوروي او دوی به رسوا کړي او تاسې به پر دوی بريالي کړي او د مؤمنانو ټټر به پرې يخ کړي ، او د دوی د زړونو غوسه به ليری کړي او الله جل جلا له  د هر هغه چا توبه چې وغواړي منې يې او الله جل جلا له پوهيدونکی ، د حکمت لرونکی دی .

 وقال : ( وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ ) الأنفال /60 .

او د دوښمنانو په مقابل کې چې څه مو وس کيږي ، له قوت او روزل شويو آسونو څخه چمتو کړئ څو په دغه (ځواک او چمتو والی ) د الله جل جلا له دښمنان او خپل دوښمنان ووېروئ .

6- د منافقانو کشف :

قال الله تعالى : ( فَإِذَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنْ الْمَوْتِ ) محمد/20 .

کله چې يو محکم سورت نازل شي او پکې د جګړې يادونه وشي ، هغه کسان به ووينې چې د دوی په زړونو کې د نفاق رنځ دی چې تاته د هغو کسانو په څير ګوري چې د مرګ څپې پرې خورې شوی وي .

په عادي حالاتو منافقان د مسلمانانو سره کډ وي او دوی د خپلو مادي ګټو له مخې خپل کفر نه ښکاره کوي نو کله چې د جهاد موقع راشي دوی په هغه کې برخه نه اخلي ځکه چې جهاد د سر او مال قرباني غواړي او هغوی هيڅکله هم داسې قربانۍ ته چمتو نه وي .

لکه چې الله جل جلا له  د احد په غزا کې مسلمانانو ته منافقين ښکاره کړل .

قال الله تعالى : ( مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنْ الطَّيِّبِ ) آل عمران/179 .

الله مؤمنان په هغه حال کې چې اوس تاسې پکې ياست نه پرېږدي تر څو چې پاک له نا پاک څخه جلا کړي .

يعنې تر څو مسلمانان له منافقانو څخه جلا کړي ، اهل ايمان له اهل نفاق څخه جلا کړي لکه په احد کې چې الله منافقانو له مسلمانانو جلا کړل او مسلمانانو ته يې منافقان ښکاره کړل .

 وصلى الله وسلم على نبينا محمد .

په غنيانو باندې مالي جهاد فرض دی

پر مسلمانانو باندې واحبه ده چې د خپلو ضعيفو مسلمانانو وروڼو سره کومک او د هغوی ملاتړ وکړئ هغه که هر چيرې وي .

قال الله تعالى : ( إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ ) الحجرات /10 . وقال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لا يَظْلِمُهُ وَلا يُسْلِمُهُ ) . رواه البخاري (2442) ومسلم (2580) . وزاد مسلم في حديث آخر (2546) : ( وَلا يَخْذُلهُ ) .

وقال النووي رحمه الله في شرح :

(لا يَخْذُلهُ) قَالَ الْعُلَمَاء : الْخَذْل تَرْك الإِعَانَة وَالنَّصْر , وَمَعْنَاهُ إِذَا اِسْتَعَانَ بِهِ فِي دَفْع ظَالِم وَنَحْوه لَزِمَهُ إِعَانَته إِذَا أَمْكَنَهُ , وَلَمْ يَكُنْ لَهُ عُذْر شَرْعِيّ . انتهى. يعنې د (لا يخذله ) په باره کې علماء وايي : الخذل د مرستې او مدد ترک ته ويل کيږي په دې معنی چې څوک د ظلم د دفع توان لري هغه باندې لازمه ده چې د مظلوم کومک وکړي او د ده د پاره څه شرعي عذر نشته (کچيرې دی توان ولري ) .

وإذا لم يستطع الرجل نصرة إخوانه المسلمين بنفسه فإنه يلزمه أن ينصرهم ويجاهد معهم بماله إن كان غنياًّ .

او که د چا دا په وس پوره نه وي چې په نفس سره د خپلو مسلمانانو مرسته وکړي نو که غني وي په مالي مرستې سره به جهاد کې برخه اخلي .

وكذلك المرأة يجب عليها الجهاد بمالها . همدارنګه کومه ښځه چې مالداره وي په هغه باندې مالي جهاد واجب دی .

په قرآنکريم کې مالي جهاد له نفسي جهاد سره يو ځای ذکر شوی دی .

قال تعالى : ( انْفِرُوا خِفَافاً وَثِقَالاً وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُون َ) التوبة /41 .

(جهاد ته ) ووځئ ، بېوزله او درانه او د الله جل جلا له  په لار کې په خپلو مالونو او ځانونو سره جهاد وکړئ که تاسې پوهيږئ دا (کار) ستاسې لپاره غوره دی .

خفافاً او ثقالاً : يعنې : پياده او سواره ، بې وزله او غنيان ، بې وسلې او وسله وال، ځلميان او زاړه ، روغ او رنځوران ، خوران او چاخ … په هر حال چې وي غزا ته ووځئ (کابلی تفسير) .

وقال : (الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ) التوبة/20 .

هغه کسان چې ايمان يې راوړی او هجرت يې کړی او په خپلو مالونو او ځانونو يې د الله جل جلا له  په لار کې جهاد کړی دی د الله په نزد لويه مرتبه لري او هم دوی بريالي دي .

رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فرمايي : ( جَاهِدُوا الْمُشْرِكِينَ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَأَلْسِنَتِكُمْ ) . صحيح أبي داود (2186) . يعنې : د مشرکينو سره په مالونو ، نفسونو ، او ژبو سره جهاد وکړئ .

قال الصنعاني في “سبل السلام” (4/87) :

“الْحَدِيث دَلِيل عَلَى وُجُوب الْجِهَاد بِالنَّفْسِ ، وَهُوَ بِالْخُرُوجِ وَالْمُبَاشَرَة لِلْكُفَّارِ , وَبِالْمَالِ وَهُوَ بَذْله لِمَا يَقُوم بِهِ مِنْ النَّفَقَة فِي الْجِهَاد وَالسِّلَاح وَنَحْوه , وَبِاللِّسَانِ بِإِقَامَةِ الْحُجَّة عَلَيْهِمْ وَدُعَائهُمْ إِلَى اللَّه تَعَالَى . انتهى.

دا حديث د نفسي جهاد پر وجوب باندې دليل دی ، کوم چې د کفارو د پاره هدايت او وتل دي ، او په مال کوم چې د جهاد د پاره خرخ او سلاح او نور دي ، او په ژبه باندې د دين قيام او د الله جل جلا له  لورې ته بلنه .

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في : الاختيارات” ص 530 :

“ومن عجز عن الجهاد ببدنه وقدر على الجهاد بماله وجب عليه الجهاد بماله ، فيجب على الموسرين النفقة في سبيل الله .

او څوک چې د بدني جهاد څخه عاجز وي او په مالي جهاد باندې قادر وي نو په هغه باندې مالي جهاد واجب دی هغه به انفاق فی سبيل الله کوي .

او د الله جل جلا له  په لاره کې انفاق کول تر ټولو صدقاتو نه غوره ده :

: ( مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ) البقرة /261.

مثال د هغو کسانو چې خپله شتمنې د الله په لار کې لګوي د هغې دانې غوندې دی چې اوه وږې را شنه کړي او په هر وږې کې سل دانې وي او الله هر چا ته چې وغواړي څو څنده يې زياتوي او الله د پراخ (نعمت ) څښتن دی ، پوهيدونکی دی .

څوک چې په مالي جهاد کې برخه نه اخلي :

وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (195)

او (خپل مالونه ) د الله جل جلا له  په لار کې ولګوئ او خپل ځايونه په خپلو لاسونو سره مه هلاکوئ او ښيګنه وکړئ په رښتيا چې الله جل جلا له  ښيګنه کوونکی خوښوي .

نسأل الله تعالى أن ينصر المسلمين على عدوهم .

من موقع الاسلام السوال الجواب

والله تعالى أعلم .

به حرکت المجاهدين افغانستان و فلسطين زکات بدهيم ؟

حمد و ثنا از آن الله است و درود و سلام بر پيامبر، آل و اصحابش باد!

اما بعد: استاد بزرگوار، جناب شيخ محمد بن صالح عثيمين- حفظه الله تعالي-

السلام عليکم و رحمة الله و برکاته..

حرکتي که برادران مسلمان ما در افغانستان، فلسطين و اريتره در راه مبارزه با کمونيزم، مسيحيت و صهيونيزم شروع کرده اند، بر جناب عالي پوشيده نيست. اينها همواره بر ضد اسلام و مسلمين نيرنگ و دسيسه مي کنند و مسلمانان اين کشورها اقدام به جهاد عليه آنان مي نمايند. هرچند که گاهي اين فريضه تا مدتهاي طولاني تعطيل مي شود و منجر به ذلت مسلمانان مي گردد، مگر آنکه الله بر او رحم کند. شکي نيست که جهاد، نيازمند به تکيه گاهي است که حتي بودجه ي حکومتها نيز از آن عاجز است. همچنين گاهي جهاد، يتيمان، بيوه ها و مهاجريني بر جاي مي گذارد که بهترين طعمه اي است كه در اختيار صليبيان قرار مي گيرد.

اينک سؤال ما از جناب شيخ اين است: آيا جايز است به اين مجاهدين و مبارزان زکات بدهيم؟

همچنين فضيلت کساني که مجاهدين را تجهيز مي كنند و در خانواده جانشين آنها شده و يتيمان آنها را به سرپرستي مي گيرند بيان نماييد.

الله تعالي به شما پاداش نيکو بدهد!

بسم الله الرحمن الرحيم

وعليکم السلام و رحمة الله و برکاته

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلوة والسلام علي نبينا محمد، وعلي آله و صحبه أجمعين

بدون شک جهاد با دشمنان الله فرض کفايه است و به گفته ي پيامبر اکرم صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله وَسَلَّمَ  :« ذُرْوَةُ سَنَامِ الْإِسْلَامِ»:« جهاد، قله ي رفيع اسلام است»،ترمذي(2616) و امت اسلامي جز با جهاد و مبارزه با دشمنان اسلام هرگز به عزت و سرافرازي دست پيدا نخواهند کرد. مسلمانان تا آن لحظه بايد مبارزه کنند که دين اسلام بر همه ي اديان چيره شده و دشمنان اسلام تار و مار گردند. بي گمان دشمنان مدت زيادي است که بر مسلمانان مسلط هستند، چون مسلمين به گروهها و دسته هاي زيادي تقسيم شده اند و به خواب غفلت فرو رفته اند و مصالح خويش را فراموش کرده اند. بدين ترتيب، دشمنان ممالک و افکار آنها را به استعمار در آورده، اخلاق و عقائد آنها را تبديل نمودند. آنگاه بين آنان عداوت و دشمني ايجاد كردند تا اين که مسلمانان دسته دسته شده و يگانگي را از دست دادند و نيرويشان به تحليل رفت.

آري! دشمنان اسلام اعم از يهوديان، نصراني ها و کمونيست ها همه ي اين حيله ها را به کار بردند تا مسلمانان ملتي قوي نداشته باشند؛ پس اينک بر حکومت ها و ملت هاي امت اسلامي واجب است که نسبت به اهميت اين موضوع آگاه باشند و با تمام وجود با دشمنان الله تعالي مبارزه نموده و براي نابودي و از بين بردن قدرت آنها قيام نمايند و مطمئن باشند که اگر دين الله را ياري کنند، در مقابل آن الله نيز آنها را ياري خواهد کرد، زيرا الله تعالي در کتاب خود فرموده است:« يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ (7) » [محمد:7 ]

«اي مؤمنان! اگر دين الله را ياري کنيد، او نيز شما را ياري نموده و گامهايتان را استوار خواهد کرد»

در جاي ديگر فرموده است:« وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا » [نور:55]

«الله تعالي به کساني از شما که ايمان آورده و اعمال شايسته انجام داده اند، وعده مي دهد که آنان را قطعاً جايگزين(پيشينيان، و وارث حکومت آنان) در زمين خواهد کرد، همان گونه که پيشينيان را جايگزين(ظالمان و ياغيان) قبل از خود کرده است. همچنين آئين اسلام را که براي آنان مي پسندد، حتماً (در سرزمين) پابرجا و برقرار خواهد کرد و نيز خوف و هراس آنان را  به امنيت و آرامش مبدل خواهد ساخت، آن چنان که (بدون دغدغه) مرا مي پرستند و چيزي را انبازم نمي گردانند.»

همچنين الله تعالي در سوره ي حج فرموده است:« وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (40)الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأمُورِ (41)» [حج:40-41 ]

« قطعاً الله تعالي ياري مي دهد کساني را که (با دفاع از دين او) او را ياري دهند. الله نيرومند و چيره است.(آن مؤمناني که الله به آنها وعده ياري و پيروزي داده است) کساني هستند که هرگاه در زمين به آنها قدرت بخشيم، نماز را برپا مي دارند و زکات را مي پردازند و امر به معروف و نهي از منکر مي نمايند، و سرانجامِ همه کارها به الله بر مي گردد.»

بر دولت ها و ملت هاي اسلامي واجب است که در عقيده، گفتار و عمل به طور حقيقي به دين الله برگردند و طبق شريعت او حکم نمايند و آن را در سرزمين برپا دارند، باشد که سخن(کلمه) او بلند گردد. بدون شکّ، امروزه مسلمانان در وضعيتي به سر مي برند که بايد بر آن مرثيه خواند؛ چون آنها متفرق و دسته دسته شده اند. به گونه اي که هر گروهي انتظار آسيب ديدن گروه ديگري را مي کشد. اين بدان خاطر است که آنها با الله صادقانه نيستند و نمي خواهند دين او را ياري رسانند. چنانچه معامله ي آنان با الله صادقانه مي بود قطعاً   نتيجه ي خوبي مي گرفتند و الله تعالي اتحاد کلمه نصيب شان مي فرمود، همان گونه که اين مهم در ابتداي اين امت حاصل شد.

بدون شک جهادي که در افغانستان پيش آمد، تأثير بسزايي در بين مردم ستمديده ي فلسطين و اريتره به وجود آورد و ان شاء الله در ديگر کشورهاي ستمديده نيز چنين تأثيري به وجود خواهد آورد و به زودي، نصرت و پيروزي از آنِ مسلمين خواهد شد، به شرط آنکه به گونه اي جهاد کنند که مطابق رضاي الله باشد.

صرف زکات در راه جهاد، امري مسلّم و منصوص است. « إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاِبْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (60) » [توبه:60]

« زکات مخصوص مستمندان، بيچارگان، گردآورندگان آن، کساني که جلب محبتشان (براي پذيرش و تقويت اسلام چشم داشته) مي شود. آزادي بندگان، پرداخت بدهي بدهکاران، صرف آن در راه تقويت آئين الله و واماندگان در راه (مسافران در مانده و دور افتاده از مال و خانه) مي باشد. اين يک فريضه ي مهم الهي است و الله دانا و حکيم است»

پس صرف زکات در راه جهاد و مبارزه با کفار يکي از مصارف زکات است، ولي اين بدان معني نيست که شما مال زکات خود را تنها به اين صنف بدهيد و از ساير اصناف و گروهها  بي تفاوت باشيد. همان طور که نبايد مجاهدين را به هنگام پرداخت مال زکات فراموش کرد؛ بلکه زکات بايستي بين تمام اصناف مستحق تقسيم شود، چون فقرا و بيچارگان نيز اجتياج به برطرف ساختن فقر خود دارند و انسان عاقل مي تواند بين اين و آن(مجاهدين و ساير اصناف) جمع کند و عقلش را در پرتوي کتاب و سنت داور قرار دهد.

ناگفته نماند که انسان خارج از موضوع زکات واجب، به مسئله احسان و نيکي کردن در راه الله اهميت دهد؛ زيرا کسي که مجاهدي را تجهيز نمايد مثل اين است که خودش جهاد کرده و کسي که جانشين يک مجاهد در خانواده ي او شود، مانند اين است که همچون او به جهاد رفته است. ياري رساندن يکديگر بر کارهاي نيک امري واجب است که الله تعالي نيز به آن دستور داده است:« وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى »

«بر نيکي و پرهيزگاري همديگر را ياوري کنيد» [مائده:2]

پس شايسته نيست که مردم تنها زکات واجب را به مجاهدين بدهند و از تبرعات و احسانات نسبت به آنان غافل شوند، چون مردم بر بخل ورزي عادت کرده اند و چنانچه تنها راه کمک به مجاهدين پرداخت زکات واجب به آنان باشد در اين صورت هرگاه زکاتي در کار نباشد، در عملکرد مجاهدين سستي و فتور پيش خواهد آمد. بنابراين شايسته است که همه ي مردم با مال زکات و هم با احسانات و صدقات در اين راه کمک کنند و مجاهدين را آماده کنند، تا بدينوسيله دروازه هاي خير و نيکي در جلوي ثروتمندان همواره باز باشد و به اين طريق حماسه جهاد در راه الله برقرار باشد.

شيخ ابن عثيمين، مجموع فتاوي و رسائل(18/403)

غوره خلک هغه دي چې د الله تعالی په لار کې جهاد کوي

غوره خلک هغه دي چې د الله تعالی په لار کې جهاد کوي

عَنْ أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ رضی الله عنه قَالَ: قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّ النَّاسِ أَفْضَلُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی الله عليه وسلم : «مُؤْمِنٌ يُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ». قَالُوا: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: «مُؤْمِنٌ فِي شِعْبٍ مِنَ الشِّعَابِ يَتَّقِي اللَّهَ وَيَدَعُ النَّاسَ مِنْ شَرِّهِ». (بخارى:2786)

ابو سعيد خدری رضی الله عنه وايي : چا پوښنته وکړه ای رسول الله ! غوره د خلکو څوک دی ؟ رسول الله صلی الله عليه وسلم وفرمايل : هغه مؤمن چې پخپل ځان او مال د الله تعالی په لار کې جهاد وکړي ،وويل شول بيا څوک غوره دی ؟ ويې فرمايل : هغه مؤمن چې له درو څخه په یوه دره کې ژوند وکړي او د الله تعالی تقوی اخيار کړي او خلکو ته ضرر نه رسوي .

جهاد ډير غوره عمل دي

عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ رضی الله عنه قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلی الله عليه وسلم فَقَالَ: دُلَّنِي عَلَى عَمَلٍ يَعْدِلُ الْجِهَادَ قَالَ: «لا أَجِدُهُ». قَالَ: «هَلْ تَسْتَطِيعُ إِذَا خَرَجَ الْمُجَاهِدُ أَنْ تَدْخُلَ مَسْجِدَكَ فَتَقُومَ وَلا تَفْتُرَ وَتَصُومَ وَلا تُفْطِرَ»؟ قَالَ: وَمَنْ يَسْتَطِيعُ ذَلِكَ؟ (بخارى:2785)

ابو هريرة رضی الله عنه وايي : يو سړی رسول الله صلی الله عليه وسلم ته راغی او ويې ويل : ما ته داسې عمل وښيه چې له جهاد سره برابر وي رسول الله صلی الله عليه وفرمايل : داسې عمل نشته او ويې ويل : آیا ته کولای شي د هغه وخت نه چې مجاهد د جهاد د پاره ووځي جومات ته دې لاړ شي او هلته د سټړتيا د احساس نه بغير د لمانځه قيام وکړي او بغير له روژه ماتی روژه ونيسې (تر هغه وخت څو مجاهد بیرته خپل کور ته را وګرځی ) ؟ هغه کس وويل : څوک به ددې توانايي ولري ؟

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضی الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلی الله عليه وسلم قَالَ: «لَغَدْوَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ رَوْحَةٌ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا». (بخاري:2792)

انس بن مالک رضی الله عنه روايت کوي چې نبی اکرم صلی الله عليه وسلم وفرمايل : سبا او بيګا د الله تعالی په لار کې وتل له دنيا او هغه څه چې په دنيا کې دي غوره دی .

دجهاد فضائل

دجهاد فضائل

إنَّ أبوابَ الجنَّةِ تحتَ ظلالِ السُّيوفِ( المسلم )

يقيناً د جنت دروازې د تورو تر سيوري لاندې دي .

عن ابنِ عَبَّاسٍ قال:  سمعتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وسَلَّم يقول: (عينانِ لا تمسُّهُما النَّارُ عينٌ بكَتْ من خشيةِ اللهِ وعينٌ باتتْ تحرسُ في سبيلِ اللهِ (الترمذی )

دوي سترګی داسې دی چې د دوزخ اور هغه نشي مسحه کولی ، يو هغه سترګه چې د خدای د ويری ژړيدلی وي او بله هغه سترګی چې د جهاد په پيره کې ويښي پاتی وي .

ما اغبرت قدما عبد في سبيل الله فتمسه النار.(البخاری).

داسې نشی کيدای چې د بنده قدمونه د الله په لار کې ګردجن او خړ شي او بيا يې د دوزخ اور وسوځوي .

ددی مطلب يو څه عام دې مجاهد فې سبيل الله او د حق د لاری نورې منډې او همدارنګه هغه کسان د چې جومات ته د جَمعی لپاره ځی لکه په لاندې حديث شريف کې چې ورته اشاره شوی ده :

أدركني أبو عبس، وأنا أذهب إلى الجمعة، فقال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار). البخاری

عن أبي هريرة قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من مات ولم يغز، ولم يحدث به نفسه، مات على شعبة من نفاق (مسلم ).

کوم بنده چه په داسې حال کې مړ شي چې نه خو چيري په جهاد کې عملې حصه اخستی وي اونه يې د جهاد فکر او سوچ کړی وي نو دې به يو قسم د منافقت په حالت کې مړ شي .

عن أنس بن مالك رضي الله عنه،عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لغدوة في سبيل الله أو روحة، خير من الدنيا وما فيها) (المسلم ).

يو سحر يا ماښام د الله په لار کې وتل له دنيا او مافيها نه غوره دي .

عن أبي هُرَيرَةَ قال : قال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وسَلَّم: (ما يجدُ الشَّهيدُ من مسِّ القتلِ إلاَّ كما يجدُ أحدُكُم من مسِّ القرصةِ) . الترمذی

د الله په لار کې شهيد کيدونکی بنده ته د قتليدو دومره تکليف کيږي لکه څومره تکليف چې تاسو ته د ميږي په چيچلو سره کيږي .

من سأل الشهادة بصدق، بلغه الله منازل الشهداء، وإن مات على فراشه (مسلم )

چې کوم بنده په رښتوني زړه دشهادت غوښتنه کوي الله به هغه ته د شهيدانو مقام او مرتبه ورکوي که څه هم په خپل فرش مړشي .

جهاد فی سبیل الله پست ثابتد

نوی عصری او عرفی تقریرونه

نوی عصری او عرفی تقریرونه

---

 د شهید مولوي ګل احمد رحمه الله په زړه پوری وینا

د مسلمانانو غفلت

 شهید مولوي ګل احمد رحمه الله د لوګر ولایت د محمد آغې ولسوالی اوسیدونکې چې تیر کال په شهادت ورسید۔

انا لله وإنا اليه راجعون

د مسلمانانو غفلت د شهید مولوي ګل احمد رحمه الله په زړه پوری وینا

---

د محترم مولوی صاحب

 عبد الرحمن اخندزاده حفظه الله

نوې شرعی درسونه (شرعی دوره)

عبد الرحمن اخندزاده حفظه الله نوې شرعی درسونه (شرعی دوره)

---

د مفتی ابو عبیدہ حفظ اللہ بیانونہ

د مفتی ابو عبیدہ حفظ اللہ بیانونہ

---

شیخ عنایت اللہ الطایفی بیاناتو سلسلہ ۰۰۰امام اعظم رحمہ اللہ۰۰۰آخری برخہ

د شیخ عنایت اللہ الطایفی بیاناتو سلسلہ ۰۰۰امام اعظم رحمہ اللہ۰۰۰آخری برخہ

---

شھید مولوی احسان اللہ رحمہ اللہ بیان افسوس او افتخار

شھید مولوی احسان اللہ رحمہ اللہ بیان افسوس او افتخار

---

د مولوي عبدالرحمن اخندزاده حفظه الله ضروري درسونه

د مولوي عبدالرحمن اخندزاده حفظه الله ضروري درسونه

---

مجموعه دوم درسهای

{ استاد احمد ظاهر [اسلمیار] رحمه الله}

مجموعه دوم || درسهای صوتی استاد احمد ظاهر اسلمیار رحمه الله

---

 دمجاهد استاد محمد یاسر فک الله سره نور  یادگار درسونہ لپاره په لاندی عکس باندی

کلیک وکړی

نور مقالي په لاندی ډول دی چی تاسی په یو کلیک کولو سره اصلی صحفی ته تللی شی

او همدارنګه تاسی دوستان کچیری مو اشتباه تر سترګو شول نو هتما مونږ سره یی شریک کړی 

دجهاد فضائل 

غوره خلک هغه دي چې د الله تعالی په لار کې جهاد کوي 

به حرکت المجاهدين افغانستان و فلسطين زکات بدهيم ؟

په غنيانو باندې مالي جهاد فرض دی -

د جهاد اهداف ( جهاد د څه لپاره ؟ )

د پروني کفر سره جهاد او نني کفر سره اتحاد (لومړې برخه )

د پروني کفر سره جهاد او نني کفر سره اتحاد (دوهمه برخه )

په افغانستان کې د روان جهاد په اړه معلومات راکړئ

د بمبارت او جنګ له وجې د امن ځای ته کډه کول څه حکم لري؟

د مسلمانانو د ضعف او شاته پاتې کيدو عوامل

د امريکايانو لخوا د غصب شوې ځمکې په بدل کې د پيسو اخيستل

د موجوده حکومت او نړيوال طاغوت تر مينځ تړونونه هيڅ اعتبار نه لري

د غنيمت مال

د افغانستان فتحه (په افغانستان کې د اسلام ظهور )

---

مسلمان ولسونه او طاغوتي حکومتونه

العمليات الاستشهادية 

افغانستان دارالحرب دی او که دارالاسلام ؟

---

د جهاد او جګړې ترمنځ توپير

د سر ښارو اصحابو رضی الله عنهم د سرښندونکو بريدونو بېلګي

د شهادت غوښتنې دعاء مستحب ده ! 

په شریعت کې یوولسو تنو ته غسل او لسو تنوته د جنازې لمونځ نه ورکول کيږي

مسلمان ته دکفر نسبت کول دهغه د وژلو انډول ده 

د مسلمان مجاهد فوځي او د کافر فاسق فوځي تر منځ تو پیر

څوک چې د د نیوي ګټو په نیت غزاء کوي هغه غازي نه دی

---

دتارک الجهادجرم اوعذاب.(۱)برخه 

داسلامی جهاددمتفرقه امور(۱) برخه 

داسلامی جهاددمتفرقه امور(۲) برخه . 

داسلامی جهاددمتفرقه امور(۳) برخه 

په جهادكې كه دچا نيت شرع ته د قبول وړ نه وي 

مېړنی مجاهد څوک دی ؟ 

اسلامي هيواد كوم مهال دارحرب ګرځي؟ 

كوم مالونه دغنيمت اموال ګڼل کيږي ؟ 

دغنېمت له مال څخه غلا لويه ګناه ده 

د مشرانو لخوا د غنيمت له مال څخه تر تقسیم لمخه سوغاتونه 

له جهاد څخه پرته ژوند د نفاق څانګه ده 

د سپېڅلي دین او هیواد تر ټولو لوی دښمن څوک دی ؟ 

له کافرانو سره دګډ ژوند څخه د پیغمبر علیه السلام کرکه 

د قوم د مخورو او زائر ينو اکرام وکړئ ! 

له جهاد نه چې څوک بېل شي په عذاب کې به را ښکېل شي 

جهاد ته و ړا ندي كېدو نكى 

د شهادت له پردو شا ته پټ رازو نه

د خدای جل جلاله له لوري د نصرت اسباب لومړۍ برخه (۱)

د خدای جل جلاله له لوري د نصرت اسباب دويمه برخه (2) 

ستر سوال ځواب شو لومړۍ برخه ( 1 )

ستر سوال ځوا ب شو دو یمه برخه ( 2 ) 

د امت مسلمه د شهیدانو قسمونه او نوم شمیر 

---

دعزت لارښود

د شرع په وړاندي د انسان ارزښت ! 

د جهاد د لفظ معنی او د مصداق څېړنه 

دجهاد دمشروعیت څلور پړاوونه 

څلورم پړاو : په دښمن د يرغل کولو په جګړ ې پوري تړاو لري 

ايا مخکني پړاوونه منسوخ شول اوکه اوس هم محکم پاتي دي ؟ 

دمسلمانانواوکافرانوترمنځ داختلاف اودجګړې بنسټ څه دی ؟ 

له کفره څخه نفرت دايمان بنسټ دی! 

د جهاد ځينې بنسټـيز حكمونه ! 

د جهاد لپاره د مور او پلار اجازې ته کوم مهال اړتيا شته ؟ 

د جهاد فضېلتو نـه ( ښېګړی ) 

داميرالجيش ( بريد من) دجهادي ژوند د زړورتيا اوفام لرنې خصلتونه اوعادتونه 

پـه جهـاد كښـې د پـيرې ( څار ) ښېګړي 

پـه جهادكې نورعبادتونـه هم په لوړه کچه قبليږي

د اسلام په تاريخ کې له رازونو ډکه د ( يرموک ) د غزا انځور۱ 

د اسلام په تاريخ کې له رازونو ډکه د ( يرموک ) د غزا انځور۲ 

مسلمان چې ددښمن له لوري وځو رول شي دهغه اجر او ثواب

د جهاد په نیت د ازموینو ( تمرينونو ) فضېلتونه 

د اخترونو دلمانځه حکم :

د اخترونو دلمانځه حکم :

 پرچا چې د جُمعی لمونځ فرض وي په هغه د اخترونو لمونځ واجب دی .

د اخترونو دلمانځه وخت :

د اخترونو د لمانځه وخت د لمر ختلو (په کوم وخت کې چې لمونځ روا کيږي) څخه د د لمر تر زوال پورې دی .

د اخترونو دلمانځه طريقه :

د دواړو اخترونو د لمانځه طريقه داده چې لومړی نيت کول بيا به امام په اوچت آواز او مقتديان په ورو سره تکبير ووايې لاسونه به غوږونه ته پورته کوي بيا به امام او مقتديان خپل لاسونه دې نامه لاندې وتړي په ورو سره به ثنا (ّسبحانک اللهم ) ووايي د ثنا نه پس به امام په اوچت آواز او مقتديان په ورو سره دری تکبير ووايي داسې چې د هر ځل تکبير ويلو په وخت کې به لاسونه غوږونو ته پورته کوي او بيا يې دې ښکته کوي ، د دريم ځل تکبير وروسته به امام او مقتديان لاسونه په نامه وتړی بيا به اغوذ بالله او بسم الله ويل کيږي بيا به امام په اوچت آواز الحمدالله او قرائت ووايی بيا به رکوع او سجده وکړي دوهم رکعت ته به پورته شي بسم الله ويل کيږی امام به فاتحه او قرآيت په اوچت آواز وايې کله چې سورت ختم شی د رکوع نه مخکې به د لومړي رکعت په څير دری ځله تکبيرونه ووايي بيا به د الله اکبر په ويلو رکوع ته لاړ شي او لمونځ به د نورو لمونځونو په څير ختم کړي ښه به دا وي چې دعا ونه کړي خطبه شروع کړي خو که دعا وکړی هم باک نلری امام به دوې خطبی ووايې او مقتديان به په خاموشی سره هغه اوري .

د اخترونو د لمانځه مسائل :

۱- د اخترونو دلمانځه د پاره آذان او اقامت نشته .

۲- په جُمعه کې خطبه د لمانځه نه مخکی ويل کيږي د اختر په لمانځه کې د لمانځه نه ورسته .

۳- که د جُمعی لمونځ قضا شي نو د ماسپښين لمونځ به کوي خو که د اخترونو لمونځ قضا شي څه نشته که ډیر لمونځ کونکی پاتی وي نو ځانته لمونځ کولای شي .

د اخترونود ورځی سنت او مستحب کارونه :

۱- غسل کول او مسواک وهل .

۲- ښې جامی اغوستل .

۳- خوشبوئی لګول .

۴- په عيدګاه کې لمونځ کول (د اخترونو لمونځ خو په جومات کې کيدای شي خو په عيدګاه کې يې کول سنت دي ‎‎‎‎)

۵- سهار وختی پاڅيدل .

۶- عيدګا ته وختی ځان رسول .

۷- په لوی اختر کې د لمانځه نه وروسته قرباني کول .

۸- عيدګاه ته د تلو مخکې د څه شی نه خوړل او له لمانځه پس د خپلې قربانۍ نه څه خوړل او يا که د قربانۍ غوښه نه وي تياره شوې بل څه خوړل مطلب دا چې د لمانځه وروسته خوړل د نبی کريم صلی الله عليه وسلم عادت مبارک ؤ.

۹- عيدګاه ته له يوی لاری ته تلل او پر بله لار بيرته راتلل .

۱۰ په کوچني اختر کې په لاره ورو ورو آرام تکبير ويل – الله اکبر الله اکبر لااله الاالله والله اکبر و لله الحمد او په لوی اختر کې په اوچت آواز لوستل .

د اختر په ورځ د مړی غمرازی يا فاتحه خاني کول بدعت دی همدارنګه د اختر ورځ د زيات د پاره غوره کول بدعت دی .

شب گذشته در شهر كابل به روي يك دختر دوازده ساله نامهاي خداوندج و نام محمد ص اشكار شود

این دخترک دوازده ساله همراه با خانواده اش در یک گزارش تلویزیونی حضور یافت و پدرش ادعا کرد که بشکل معجزه آسا دو کلمه الله و محمد در دو گونه او بعد از عبادت در طول ماه رمضان پدیدار شده است.

شب گذشته در شهر كابل به روي يك دختر دوازده ساله نامهاي خداوندج و نام محمد ص اشكار شود

در گذشته ها هم قسم از اين واقعه رويدادها به وقوع پیوسته بود اما برای اولین بار در شب بیست هفت 27 این حادثه به قوع پیوست

وږمه دوازده سال عمر دارد همین حالا درصنف پنج مکتب است

وږمه میگويد در ماه مبارك رمضان زيات وخت خود را با عبادت وتلاوت خداوند ج گذاشته بود  كه در شب بيست هفت بعد از ختم قرآن كريم يك مرد سپید ریش ناگهان اشكار شد و بر سرمن دست خود را گذاشت

وږمه ميگويد كه وختي من اين حالت را مشاهده كردم زيات ترسيدم و به اطاق(خانه) ای پدرم  رفتم و این قصه را در جریان گذاشتم

بعد از آن مدت در روی  و دستهای من نامهای خداوند ج و نام حضرت محمد ص دیده میشود

وږمه میخواهد که حفظ قرانكريم ر ادامه بدهد  و ازهمه مسلمانان خواهش كرد تا به دين يگانه خداوند ج خدمت كند و از شر و فساد خود داري نمايد

بايد يادور شوم كه كه اين قسم حادثه در روسيه هم  رخ داده بود سالهاي گذشته

يك موضوع جديد!!!

حوادث تاريخي هفته چهارم رمضان

تیره شپه په کابل کې دیوی دولس کلنی نجلی پرمخ دالله اومحمد نومونه راڅرګندشول.
پخواله دی هم دی ته ورته پیښی رامنځ ته شوی وی خودا لومړی ځل دی چې دروژی په اویشتمه نیټه داسی یوحالت رامنځ ته کیږی.
وږمه ددولسوکالوده ا واوسمهال په پنځم ټولګی کې زدک...ړی کوی وږمه وایی یوه اونی وړاندی یی په مخ کې دسوروالی نښی راڅرګندی شوی اوسوځيدلی ته ورته داغ یی درلودخودوږمی په ویناچی هیڅ رنګه درداویاسوخت یی نه دی احساس کړی.
وږمه وایی په روژه کې خپل زیات وخت عبادت اودقرانکریم تلاوت ته ځانکړی کړی ودهغۍ په وینادروژی په اویشتمه نیټه دقرانکریم له ختم وروسته یوناپیژانده کس چې سپینه ګیره یی درلوده هغې ته راغی اوپه سریی لاس ورته راکش کړ.
وږمه وایی ددی حالت په کتووویریده اوپه بیړه دپلار کوټی ته راغله اوتیرجریان یی ورسره شریک کړ.
دوږمی پلارحاجی رسول خان وایی کله چې وږمه دده کوټی ته راننوته ویریدلی ښکاریده اوپرمخ یی دالله ترڅنګ دمحمدنوم راښکاره وو.
وږمه وایی غواړی دقرانکریم حفظ ته ادامه ورکړی اوپاتی قرانکریم هم یادکړی هغۍ له ټولومسلمانانووغوښتل چې له بدومخ واړوی اونیکوکارونوته مخه کړی.

بایدوویل شی پخواله دی په روسیه کې هم دورته یوماشوم په وجوددقرانکریم ایتونه راښکاره

آموزش نماز اهل سنت مذهب حنفی پست ثابت..

ارکان اسلام

ارکان اسلام

ترجمه نماز و اوقات آن

مکمل تشریحات نماز

نماز های نفلی

روزه 

ذکاة 

حج

سه پرسش دریک سوال؟ فتوا

رکعت پر وخالی چیست

---

از مذاهب اسلام اهل سنت مذاهب فقهی چهار گانه

ابوحنیفه نعمان بن ثابت

جایگاه امام ابوحنیفه رحمه الله در علم حدیث

زندگی نامه امام اعظم ابوحنیفه رحمه الله

---

آموزش نماز اهل سنت مذهب امام اعظم ابو حنیفه رح

1. آموزش نماز اهل سنت مذهب حنفی 

2. کتابهای آموزش نماز اهل سنت مذهب حنفی

3. فیلمهای آموزش نماز اهل سنت مذهب حنفی 

4. عقيده امام ابوحنيفه درباره‌ي توحيد

---

پښتو موضوعات 

قيا م الليل يا تهجد : د اشراق لمونځ : د څاښت لمونځ

د اخترونو ترمنځ نكاح (فتوى) 

له خولۍ پرته لمونځ (فتوى) 

د ويښتانو رنګول (فتوى)

دغسل بيان:

په لمانځه کې خشوع

دلمانځ فرضونه

کتابهای آموزش نماز اهل سنت مذهب حنفی

تالیف

علامه خلیل الرحمن نعمانی مظاهری(رح)

ترجمه

مولانا محمد شهداد سراوانی(رح)

در این کتاب سعی شده تمامی حکام نماز را بیان کنند

دانلود این کتاب با لینک مستقیم از سرور سایت 

دانلود با حجم 17.98 مگابایت

____________________________________________________________

کتاب موبایل آموزش نماز کامل برای اهل سنت با حجم کم با فرمت جاوا قابل نصب بر روی تمام گوشیهایی که جاوا را ساپورت میکنند.این نسخه ویرایش شد وبرخی ایرادات آن برطرف شد.

برای دانلود روی لینک زیر کیک کنید:

دانلود کتاب

فیلمهای آموزش نماز اهل سنت مذهب حنفی

فیلمهای آموزش نماز اهل سنت مذهب حنفی 

 

 

براي دريافت  318 كتابهاي اسلامي روي تصوير زير كليك كنيد

آموزش نماز صبح دو رکعت سنت 

مدت فیلم : 05:03 

حجم فیلم : 15.82 MB 

لینک دانلود :  http://s2.picofile.com/file/7182819672/N1_1.avi.html  

 

آموزش نماز صبح دو رکعت فرض 

مدت فیلم :  05:03

حجم فیلم : 15.66 MB
لینک دانلود : http://s2.picofile.com/file/7182816020/N1_2.avi.html

 

آموزش نماز ظهر چهار رکعت سنت 

مدت فیلم :   08:22

حجم فیلم : MB 24.93 

لینک دانلود :
http://s2.picofile.com/file/7182848274/N2_1_part1.rar.html 15.00 MB
http://s2.picofile.com/file/7182850107/N2_1_part2.rar.html 09.93 MB 

 

آموزش نماز ظهر چهار رکعت فرض 

مدت فیلم :  07:40

حجم فیلم : 23.18 MB 

لینک دانلود :
http://s2.picofile.com/file/7182860749/N2_2_part1.rar.html 15.00 MB
http://s2.picofile.com/file/7182862254/N2_2_part2.rar.html 08.18 MB 

 

آموزش نماز ظهر دو رکعت سنت 

مدت فیلم :  04:46

حجم فیلم : 14.94 MB  

لینک دانلود : http://s2.picofile.com/file/7182793331/N2_3.avi.html  

 

آموزش نماز عصر چهار رکعت فرض 

مدت فیلم :  05:36

حجم فیلم : 17.70 MB  

لینک دانلود : http://s2.picofile.com/file/7182826876/N3.avi.html  

 

آموزش نماز مغرب سه رکعت فرض 

مدت فیلم :  04:58

حجم فیلم : 16.13 MB  

لینک دانلود : http://s2.picofile.com/file/7182823117/N4_1.avi.html  

 

آموزش نماز مغرب دو رکعت سنت 

مدت فیلم :  03:15

حجم فیلم : 11.67 MB
لینک دانلود : http://s2.picofile.com/file/7182790428/N4_2.avi.html

 

آموزش نماز عشاء چهار رکعت فرض 

مدت فیلم :  07:58

حجم فیلم : 25.87 MB 

لینک دانلود :
http://s2.picofile.com/file/7182864729/N5_1_part1.rar.html 15.00 MB
http://s2.picofile.com/file/7182869137/N5_1_part2.rar.html 10.87 MB 

 

آموزش نماز عشاء دو رکعت سنت 

مدت فیلم :  04:56

حجم فیلم : 16.27 MB
لینک دانلود : http://s2.picofile.com/file/7182830535/N5_2.avi.html

 

آموزش سه رکعت وتر واجب  

مدت فیلم :  07:17

حجم فیلم : 27.85 MB 

لینک دانلود :
http://s2.picofile.com/file/7182871612/N5_3_part1.rar.html 15.00 MB
http://s2.picofile.com/file/7182873331/N5_3_part2.rar.html 12.85 MB 

  

 

لینک دانلود این فیلم های آموزش برای موبایل 

در لینک های زیر کیفیت فیلم را کاهش دادیم تا حجم فیلم ها را کمتر کرده و همه بتوانند آن را دانلود کنند. 

 

http://s2.picofile.com/file/7187896555/N0.3gp.html
http://s2.picofile.com/file/7187898488/N1_1.3gp.html
http://s2.picofile.com/file/7187899993/N1_2.3gp.html
http://s2.picofile.com/file/7187902147/N2_1.3gp.html
http://s2.picofile.com/file/7187903652/N2_2.3gp.html
http://s2.picofile.com/file/7187904515/N2_3.3gp.html
http://s2.picofile.com/file/7187905806/N3.3gp.html
http://s2.picofile.com/file/7187906876/N4_1.3gp.html
http://s2.picofile.com/file/7187907953/N4_2.3gp.html
http://s2.picofile.com/file/7187910000/N5_1.3gp.html
http://s2.picofile.com/file/7187911070/N5_2.3gp.htmlhttp://s2.picofile.com/file/7187912903/N5_3.3gp.html

آموزش نماز اهل سنت مذهب حنفی

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین و الصلاه و السلام علی اشرف المرسلین و علی آله و اصحابه اجمعین. اما بعد:

تقلید

شناخت دین اسلام و درک اصول و احکام آن مستلزم تلاش و کوشش فراوانی است که به آسانی به دست نمیآید به همین علت دانشمندانی هستند که سالیانی دراز جهد و کوشش خویش را در این راه صرف نموده و زحمات و سختیهای فراوانی را متحمل شده‌اند تا اصولی تدوین کرده و احکام اسلامی را بنا بر آن اصول از آیات و احادیث استخراج نمایند و به دیگران نیز بیاموزند. آنان عالمان و متخصصان دین اسلام و جانشینان پیامبر اکرم صلی الله علیه و سلم محسوب میشوند که به هر یک از آنها «مجتهد» گفته میشود.

یک انسان بالغ دختر یا پسر حتما باید از مسائل دینی خود آگاه بوده و لازم است از یک مجتهد کامل تقلید نماید و مسائل دینی خویش را طبق دستور آن مجتهد انجام دهد تا اعمال وی نزد خداوند مقبول واقع گردد. بنابراین به افرادی که از مجتهدین پیروی میکنند «مُقلِّد» گفته میشود. مجتهدین اهل سنت و الجماعت در اصول دین حضرت امام ابوالحسن اشعری و حضرت امام ابومنصور ماتریدی است و در فروع دین حضرت امام اعظم ابوحنیفه، حضرت امام مالک، حضرت امام شافعی و حضرت امام احمد بن حنبل رحمهم الله تعالی میباشند.

زمان عمل به احکام

دستورهای عملی اسلام برنامه زندگی هر مسلمان است که از زمان بلوغ آغاز میشود. علائم و نشانه‌های بلوغ در پسرها و دخترها متفاوت است. مهم‌ترین آنها در پسرها «احتلام» و در دخترها «عادت ماهانه» است که به محض مشاهده این علائم، دستورات دین اسلام لازم شده و شخص نیز «مُکلَّف» میگردد. ممکن است افرادی باشند که این علائم را مشاهده ننموده اما از لحاظ سنّی به حد بلوغ رسیده باشند که بر این اشخاص نیز رعایت دستورات اسلامی الزامی است. حداقل بلوغ سنی در پسرها از «12» سالگی و در دخترها از «9» سالگی است و حداکثر آن نیز در هر دو در «15» سالگی است.

نماز

یکی از ارکان مهم دین اسلام خواندن نماز است که در آیات و احادیث متعددی برای برپا داشتن این فریضه الهی تأکید بسیاری شده است. چنانچه پیامبر اکرم صلی الله علیه و سلم فرموده است: «نماز ستون دین است هر کس این ستون را برپا دارد همانا دین را بر پا داشته و هر کس آنرا ترک نماید همانا دین را از بین برده است». بنابراین لازم است برای ادای این فریضه مهم الهی مقدمات ذیل انجام شود:

1ـ وضو 2ـ غسل، درصورت جنب بودن 3ـ تیمم، در صورت نبود آب کافی جهت وضو و غسل 4ـ پاک بودن لباس و مکان 5ـ پوشیده بودن عورت 6ـ نیّت 7ـ استقبال (رو به طرف قبله ایستادن) 8ـ اذان و اقامه.

وضو

یکی از شرایطی که نمازگزار باید داشته باشد وضو است. وضو باعث پاکی بدن و صفای روح و روشنی دل میگردد و مراحل انجام آن به ترتیب ذیل است: 1ـ اعوذ بالله و بسم الله. قبل از هر چیز به آرامی اَعُوْذُ بِاللهِ مِنَ الشَّیْطَانِ الرَّجِیْمِ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیْمِ، میگوییم. یعنی از شرّ شیطان رانده شده به خداوند پناه میبرم و با نام خداوند بخشنده ی مهربان شروع میکنم.

2ـ نیت. سپس اینگونه نیت می‌کنیم: نیت کردم وضو گرفتن را جهت تقرّب به درگاه الهی. 3ـ شستن دستها تا مچ. دستها را تا مچ سه بار میشوییم و دقت میکنیم که لای انگشتان نیز کاملاً شسته شوند. به هنگام شستن دستها این دعا را می‌خوانیم: بِسْمِ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّهَ‌ اِلاَّ بِاللَّهِ. 4ـ مضمضه یا شستن دهان. بـا دسـت راست سه بـار بـه دهـان آب میگیـریـم و با غرغره کردن کاملاً آن را میشوییم.

اما در ماه مبارک رمضان به خاطر احتمال رفتن آب به گلو لازم نیست غرغره کرده شود. بهتر است هنگام شستن دهان، دندانها را مسواک زده و یا با انگشتِ شصت و اشاره آنها را تمیز کرد. سپس این دعا را میخوانیم: اَلَّلهُمَّ اَعِنِّیْ عَلَی تِلاَوَهِ الْقُرْآنِ وَ عَلَی ذِکْرِکَ وَ شُکْرِکَ وَ حُسْنِ عِبَادَتِکَ. 5ـ استنشاق یا شستن بینی. با دست راست، سه بار آب به بینی گرفته و با دست چپ کاملاً آن را تمیز میکنیم. به هنگام شستن بینی این دعا را میخوانیم: اَلَّلهُمَّ اَرِحْنِیْ رَائِحَهَ الْجَنَّه.

6ـ شستن صورت. سپس صورت را از بالای پیشانی ـ از محلی که موی سر روئیده است ـ و از دو طرف تا گوش و از پایین تا زیر چانه سه بار کامل و دقیق میشوییم و ریش‌ خود را نیز خلال میکنیم. به هنگام شستن صورت این دعا را میخوانیم: اَلَّلهُمَّ بَیِّضْ وَجْهِیْ یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوْهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوْهٌ. 7ـ شستن دست راست. دست راست را از نوک انگشتان تا آرنج سه بار میشوییم. باید توجه داشت که خود آرنج نیز شسته شود. سپس این دعا را میخوانیم: اَلَّلهُمَّ اَعْطِنِیْ کِتَابِیْ بِیَمِیْنِیْ وَ حَاسِبْنِیْ حِسَاباً یِسِیْراً.

8ـ شستن دست چپ. دست چپ را نیز همانند دست راست سه بار میشوییم و این دعا را میخوانیم: اَلَّلهُمَّ لاَ تُعْطِنِیْ کِتَابِیْ بِشِمَالِیْ وَ لاَ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِیْ وَ لاَتُحَاسِبْنِیْ حِسَاباً عَسِیْراً. 9ـ مسح سر و گوش. به دستها آب تازه‌ای گرفته و تَر میکنیم. سپس تمامی سر را با دستهای خیس لمس میکنیم طوری که هیچ جایی از موهای سر خشک باقی نماند. سپس دو انگشت اشاره را به گوشها فرو برده و با انگشتان شصت، پشت گوشها را مسح میکنیم و این دعا را میخوانیم: اَلَّلهُمَّ اجْعَلْنِیْ مِنَ الَّذِیْنَ یَسْتَمِعُوْنَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُوْنَ اَحْسَنَهُ.

10ـ مسح گردن. سپس با پشت انگشتان دست در حالی که انگشتان دستها را به هم چسبانیده‌ایم با دست راست طرف راست گردن و با دست چپ طرف چپ گردن را مسح میکنیم و این دعا را میخوانیم: اَلَّلهُمَّ اَعْتِقْ رَقَبَتِیْ مِنَ النَّارِ. 11ـ شستن پای راست. پای راست را از نوک انگشتان تا قوزک پا سه بار میشوییم. باید توجه داشت که قوزک پا و لای انگشتان نیز کاملاً شسته شوند. به هنگام شستن پای راست این دعا را میخوانیم: اَلَّلهُمَّ ثَبِّتْ قَدَمِیْ عَلَی الصِّرَاطِ یَوْمَ‌ تَزِلُّ فِیْهِ الاَقْدَامُ.

12ـ شستن پای چپ. پای چپ را نیز همانند پای راست سه بار تا قوزک پا میشوییم و این دعا را میخوانیم: اَلَّلهُمَّ اجْعَلْ سَعْیِیْ مَشْکُوْراً‌ وَ ذَنْبِیْ مَغْفُوْراً‌ وَ عَمَلِیْ مَقْبُوْلاً مَبْرُوْراً وَ تِجَارَهً لَنْ تَبُوُرَ بِفَضْلِکَ یَا عَزِیْزُ یَا غَفُوْرُ.

وضوی جبیره

هرگاه یکی از اعضایی که هنگام وضو شسته میشوند زخمی گردد طوری که آب برای آن مضر باشد باید پارچه‌ای تمیز یا چیزی مانند چسب بر روی آن گذاشت و هنگام شستن سایر اعضاء بر آن قسمت مسح کرد.

غسل

یکی دیگر از شرایطی که نمازگزار باید داشته باشد پاک بودن از جنابت ـ شستن تمام بدن ـ است. به این عمل «غُسل» میگویند.

مقدمات غسل

ابتداء دستها را شسته و سپس نجاست را از بدن پاک میکنیم و وضو میگیریم. اگر جایی که غسل میکنیم محلی پست بوده و آب مستعمل در آن جمع شود پاها را پس از اتمام غسل باید شست.

طریقه غسل

غسل را میتوان به دو طریق انجام داد: 1ـ میتوان به نیت غسل تمام بدن را به یکباره در آب فرو برد. مثلاً در آب دریا و رودخانه. 2ـ ابتداء از سر و گردن و بعد از نیمه ی راست بدن و سپس از نیمه ی چپ بدن از هر کدام سه بار آب میریزیم طوریکه هیچ جایی از بدن خشک باقی نماند. بهتر است قبل از غسل نیز همانند وضو با گفتن بسم الله الرحمن الرحیم نیت بکنیم. یعنی غسل را برای اطاعت از دستور خداوند و نیز به جهت تقرب به درگاه وی انجام میدهیم.

تیمم

اگر آب کافی برای وضو و یا برای غسل نبوده و شخص نیز حداقل 2 کیلومتر از محل آب فاصله داشته باشد و یا به علت مریضی قادر به استفاده از آب نباشد و یا به علّتهای دیگر … به جای وضو یا غسل باید تیمم نمود. تیمم عبارت است از زدن کف دستها بر خاک پاک و کشیدن آنها ابتداء به صورت و سپس به دست راست و چپ.
 

طریقه تیمم

1ـ نیت. قبل از هر چیز به قصد اطاعت از فرمان خداوند نیت میکنیم. 2ـ زدن کف دستها بر زمین جهت مسح صورت. دو کف دست را بر خاک پاک یعنی جایی که هیچگونه نجاستی در آن جا نبوده است میزنیم. سپس آنها را بر تمام صورت میکشیم طوریکه هیچ جایی از صورت مسح نشده باقی نماند. 3ـ زدن کف دستها بر زمین جهت مسح دو دست. دوباره دستها را بر زمین زده، ابتداء با دست چپ دست راست را تا آرنج مسح میکنیم. البته خود آرنج نیز باید مسح شود. سپس با دست راست دست چپ را نیز مسح میکنیم. اما برای مسح دست چپ لازم نیست که دوباره دستها را بر زمین زد. باید توجه داشت که هنگام زدن کف دستها بر زمین اگر خاک و خاشاکی به دستها بچسبد میتوان برای یک بار به دستها تکان ملایمی داده و آنها را دور نمود.

بقیه شرایط

از دیگر شرایطی که نمازگزار باید داشته باشد پاک بودن لباس و محل اقامه نماز است؛ زیرا نماز در حقیقت راز و نیاز کردن با خداوند بوده و موجب تقرّب به درگاه الهی میشود لذا لازم است لباس و محل اقامه نمازگزار از هرگونه نجاست و کثافات تمیز باشد. همچنین لازم است نماز‌گزار عورت خود را ـ جاهایی که دیدن و نشان دادن آن حرام است‌ ـ بپوشاند. عورت مردان از ناف تا زیر زانو و عورت زنان همه بدن به جز صورت، دستها تا مچ و پاها تا قوزک است. همچنین لازم است نمازگزار به موقع و سر وقت نماز خود را اداء نماید. بهترین وقتها برای خواندن نماز اول وقت هر نماز است.

پیامبر ما حضرت محمد صلی الله علیه و سلم نیز بسیار سفارش نموده‌اند که نماز در اول وقت خوانده شود؛ زیرا خواندن نماز در اول وقت از ثواب بیشتری برخوردار است. همچنین لازم است نمازگزار رو به قبله باشد. خانه کعبه که در شهر مکه و در کشور عربستان سعودی واقع است قبله همه مسلمانان جهان است. هر مسلمانی که قصد خواندن نماز را دارد حتماً باید رو به قبله (کعبه) باشد.
 

اذان و اقامه

اذان شعار توحیدی مسلمانان بوده و به همه اعلام میدارد که هنگام نماز فرا رسیده است. بنابر‌این شایسته است هر مسلمانی که قصد خواندن نمازهای پنجگانه را دارد اذان و اقامه بگوید. بهتر است اذان با صدایی خوش و آهنگی دلنشین و با آرامش و طمأنینه ی کامل گفته شود.

کیفیت اذان

«اَللهُ اَکْبَرُ» (4 بار) یعنی: خدا بزرگ است. «اَشْهَدُ اَنْ لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ» (2 بار) یعنی: گواهی میدهم هیچ معبودی به غیر از خداوند نیست. «اَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اللهِ» (2 بار) یعنی: گواهی میدهم محمد پیام ‌آور خداوند است. «حَیَّ عَلَی الصَّلاَهِ» (2 بار) یعنی: بشتاب بسوی نماز. «حَیَّ عَلَی الْفَلاَحِ» (2 بار) یعنی: بشتاب بسوی رستگاری. «اَللهُ اَکْبَرُ» (2 بار) یعنی: خدا بزرگ است. «لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ» (1 بار) یعنی: هیچ معبودی به غیر از خداوند نیست. البته در نمازهای صبح لازم است پس از «حیّ علی الفلاح» این جمله نیز دو بارگفته شود: «اَلصَّلاَهُ خَیْرٌ مِنَ النَّوْمِ» یعنی: نماز بهتر از خواب است.

کیفیت اقامه

کیفیت اقامه همانند اذان بوده و قبل از شروع به نمازهای فرض گفته میشود. لیکن به آرامی اذان نیست بلکه کمی تندتر از اذان گفته شده و پس از «حیّ علی الفلاح» نیز دو بار «قَدْ قَامَتِ الصَّلاَه» گفته میشود. باید توجه داشت که در هیچیک از اقامه ی نمازهای پنج‌گانه «الصّلاه خیر من النوم» گفته نمیشود.

ترتیب نمازهای پنجگانه

پس از انجام همه این مقدمات باید شروع به خواندن نماز کنیم. اما قبل از شروع باید ترتیب نمازها، تعداد رکعات و نیز تعداد رکعات سنت و فرض آنها را بدانیم.
 

نماز صبح

نماز صبح جمعاً چهار رکعت است. دو رکعت سنت و دو رکعت فرض. ابتداء دو رکعت سنت و سپس دو رکعت فرض را میخوانیم.

نماز ظهر

نماز ظهر جمعاً ده رکعت است. چهار رکعت سنت، چهار رکعت فرض و دو رکعت سنت. ابتداء چهار رکعت سنت و بعد چهار رکعت فرض و سپس دو رکعت سنت را میخوانیم.

نماز عصر

نماز عصر چهار رکعت فرض است.

نماز مغرب

نماز مغرب جمعاً پنج‌ رکعت است. سه رکعت فرض و دو رکعت سنت. ابتداء سه رکعت فرض و سپس دو رکعت سنت را میخوانیم.
 

نماز عشاء

نماز عشاء جمعاً شش رکعت است. چهار رکعت فرض و دو رکعت سنت. ابتداء چهار رکعت فرض و سپس دو رکعت سنت را میخوانیم.

نماز وتر

نماز وتر سه رکعت واجب است که پس از نماز عشاء خوانده میشود. وتر نماز جداگانه‌ای از نماز عشاء است و در حقیقت ما روزانه شش ‌گونه نماز میخوانیم. اما چون سبب وجوب نمازهای روزانه اوقات آنها هستند و نمازهای عشاء و وتر نیز هم‌ زمان میباشند ـ البته نماز وتر بعد از نماز عشاء خوانده ‌میشود ـ از این رو عشاء و وتر را یکی به حساب آورده و اصطلاحاً نمازهای پنجگانه اطلاق میگردد. ما در هر شبانه روز جمعاً «32» رکعت نماز میخوانیم که «17» رکعت آن فرض، «12» رکعت آن سنت و «3» رکعت آن واجب است.

نمازهای سنت را به هیچوجه نباید با جماعت خواند و حتماً باید به تنهایی خوانده شود. اما نمازهای فرض در صورت کثرت افراد، سنت است که با جماعت خوانده شود؛ زیرا پیامبر اکرم صلی الله علیه و سلم تأکید بسیاری در این خصوص نموده و فرموده‌اند: «ثواب نمازی که با جماعت خوانده شده، از ثواب نمازی که به تنهایی خوانده شده است «27» برابر بیشتر میباشد».

و نیز در حدیث دیگری میفرمایند:«جماعت سنت مؤکده است، فقط شخص منافق از این سنت روگردان است». لذا نمازهای فرض را تا جایی که میتوانیم باید سعی کنیم با جماعت بخوانیم. اما در صورت تنها بودن میتوان آنرا نیز به تنهایی اداء نمود. اما نماز وتر، به غیر از ماه مبارک رمضان که با جماعت خوانده میشود در بقیه ایام سال باید به تنهایی اداء گردد.

 
طریقه خواندن نماز

1ـ نیت. قبل از هر چیز اینگونه نیت میکنیم: نیت کردم خواندن (2ـ 3ـ 4) رکعت (فرض ـ واجب ـ سنت) نماز (صبح ـ ظهر ـ عصرـ مغرب ـ عشاء ـ وتر) را تنها برای خداوند.

2ـ تکبیره الاحرام یا تکبیر تحریمه. پس از گفتن نیت، آقایان دو دستان خود را تا نرمه ی گوش و خانمها نیز تا سینه بالا برده و در همان حال باید بگویند: «الله اکبر». باید توجه داشت که هنگام بالا بردن دستها کف آنها رو به قبله باشد.

3ـ گذاشتن دست راست بر روی دست چپ. پس از گفتن الله اکبر، دست راست را بر روی دست چپ، مردها زیر ناف و خانمها روی سینه باید بگذارند. طرز قرار دادن دستها اینگونه است که مردها باید دو‌ انگشت شصت و انگشت کوچک را به مچ دست چپ حلقه کرده و بقیه انگشتان را نیز روی دست چپ، صاف قرار دهند. اما خانمها همـه ی انگشتـان دو دسـت را بـه هـم چسبـانیـده و دست راست را بر روی دست چپ باید بگذارند.

4ـ ثناء. سپس اینگونه ثناء میخوانیم:«سُبْحَانَکَ اللهُمَّ وَ بِحَمْدِکَ وَ تَبَارَکَ اسْمُکَ وَ تَعَالَی جَدُّکَ وَ لاَ اِلَهَ غَیْرُکَ».

5ـ سوره فاتحه. پس از آن، سوره فاتحه را میخوانیم. اما قبلاً باید اعوذ بالله و بسم الله را نیز بگوییم: «اَعُوْذُ بِاللهِ مِنَ الشَّیْطَانِ الرَّجِیْم، بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیْم، اَلْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِیْنَ، الرَّحْمَنِ الرَّحِیْمِ، مَالِکِ یَوْمِ الدِّیْنِ، اِیَّاکَ نَعْبُدُ وَ اِیَّاکَ نَسْتَعِیْنُ، اِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیْمَ، صِرَاطَ الَّذِیْنَ اَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ، غَیْرِ الْمَغْضُوْبِ عَلَیْهِمْ، وَ لاَ الضَّآلِّیْنَ، آمین».

6ـ سوره. پس از خواندن فاتحه، سوره دیگری را نیز باید بخوانیم. در اینجا برای مثال سوره اخلاص را ذکر میکنیم. باید توجّه داشت که قبل از سوره به هیچوجه نباید اعوذ بالله را گفت: «قُلْ هُوَ اللهُ اَحَد، اَللهُ الصَّمَدُ، لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُوْلَدْ، وَ لَمْ‌یَکُنْ لَّهُ کُفُواً اَحَد».

7ـ رکوع. پس از خواندن سوره، با گفتن الله اکبر، رکوع کرده و نیم ‌تنه بالا را خم میکنیم طوریکه سر و گردن با سرین برابر گردد. البته برای خانمها اینچنین رکوع کردن لازم نبوده و کافی است که اندکی خم شوند. در همان حال، سه بار آرام و شمرده میگوییم: «سُبْـحانَ رَبِّــیَ الْعَظِیْم».

8ـ بلند شدن از رکوع. سپس با گفتن «سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَه»، از رکوع بلند شده و کاملاً صاف میایستیم و در همان حالت ایستاده میگوییم: «رَبَّنَا لَکَ الْحَمْد». باید توجه داشت که این، در صورت خواندن نماز به تنهائی است. اما در صورت خواندن نماز با جماعت، نمازگزار فقط باید «رَبَّنَا لَکَ الْحَمْد» را بگوید.

9ـ سجده. سپس با گفتن «الله اکبر» به سجده میرویم. طریقه سجده کــردن اینگونه است: ابتداء زانوان خود را بر زمین نهاده و بعد در حالیکه انگشتان هر دو دست را به هم چسبانیده‌ایم، دو کف دست را طوری بر زمین میگذاریم که بتوان صورت را میان آنها قرار داد. سپس بینی و بعد پیشانی را میان دو دست بر زمین میگذاریم. به هنگام سجده باید دقّت کرد که مردها بازوهای خود را از پهلو، و شکم را نیز از ران‌ها دور نگه داشته و خانمها نیز عکس این را انجام دهند. وقتیکه به همین ترتیب سجده کردیم سه بار آرام و شمرده میگوییم: «سُبْحَانَ رَبِّیَ الاَعْلَی». سپس با گفتن «الله اکبر»، از سجده برخاسته و اندکی مینشینیم. و بعد دوباره به سجده رفته و سه بار میگوییم: «سُبْحَانَ رَبِّیَ الاَعْلَی».

10ـ قیام. پس از اتمام تسبیحات سجده، با گفتن «الله اکبر» بلند شده و میایستیم. طرز برخاستن از سجده بر عکس همان طریقی است که به سجده رفته بودیم. بدین گونه که ابتداء پیشانی و بعد بینی و پس از آن دو دست و سپس زانوان را از زمین بلند میکنیم. بدین ترتیب رکعت اول تمام میشود.

11ـ رکعت دوم. حالا باید رکعت دوم را شروع کنیم. رکعت دوم نیز همانند رکعت اول است. اما با اندکی تفاوت. در رکعت دوم نباید ثناء «سبحانک» را خوانده و اعوذ بالله را گفت. فقط با گفتن بسم الله الرحمن الرحیم سوره فاتحه و بعد سوره دیگری همانند سوره اخلاص را تلاوت کرده و سپس رکوع و سجود میکنیم. مراحل انجام رکوع، سجده، طرز گفتن تسبیحات و طریقه برخاستن از آنها، همگی به همان ترتیب مذکور بوده و هیچگونه تفاوتی با رکعت اول ندارد.

12ـ تشهّد. پس از اتمام سجده ی رکعت دوم، مینشینیم و اینگونه تشهّد میخوانیم: «اَلتَّحِیَّاتُ للهِ وَ الصّلَوَاتُ وَ الطَّیِّبَاتُ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ اَیُّهَا النَّبِیُّ وَ رَحْمَهُ اللهِ وَ بَرَکَاتُهُ، اَلسَّلامُ عَلَیْنَا وَ عَلَی عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِیْنَ، اَشْهَدُ اَنْ لاَّ اِلَهَ اِلاَّ الله وَ اَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُوْلُهُ».

13ـ صلوات. پس از اتمام تشهد، اگر نمازی که در حال خواندن آن هستیم دو رکعتی باشد، باید صلواتها را نیز بخوانیم اینگونه: «اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ عَلَی آلِ مُحَمَّدٍ کَمَا صَلَّیْتَ عَلَی اِبْرَاهِیْمَ وَ عَلَی آلِ اِبْرَاهِیْمَ اِنَّکَ حَمِیْدٌ مَّجِیْد. اَللَّهُمَّ بَارِکْ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ عَلَی آلِ مَحَمَّدٍ کَمَا بَارَکْتَ عَلَی اِبْراهِیْمَ وَ عَلَی آلِ اِبْراهِیْمَ اِنَّکَ حَمِیْدٌ مَّجِیْد».

14ـ دعا. سپس این دعا را نیز باید بخوانیم: «اَلَّلَهُمَّ اغْفِرْلِیْ وَ لِوَالِدَیَّ وَ لِاُسْتَاذِیْ وَ لِجَمِیْعِ الْمُؤْمِنِیْنَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ وَ الْمُسْلِمِیْنَ وَ الْمُسْلِمَاتِ، اَلاَحْیَآءِ مِنْهُمْ وَ الاَمْوَاتِ، رَبَّنَا آتِنَا فِی الدُّنْیَا حَسَنَهً وَ فِی الآخِرَهِ حَسَنَهً وَ قِنَا عَذَابَ النَّارِ وَ احْشُرْنَا مَعَ الاَبْرَارِ بِرَحْمَتِکَ یَا اَرْحَمَ الرَّاحِمِیْنَ.

15ـ سلام. پس از اتمام دعا، به دو طرف سلام میدهیم. یعنی صورت را اول به طرف راست چرخانده و میگوییم: «السَّلاَمُ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَهُ اللهْ» و بعد به طرف چپ گردانده و باز میگوییم: «السَّلاَمُ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَهُ اللهْ». بدین ترتیب خواندن نمازهای دو رکعتی تمام میشود.

16ـ رکعت سوّم. اگر نمازی که ما در حال خواندن آن هستیم «3» رکعتی باشد، پس از اتمام تشهد رکعت دوم، بدون اینکه صلواتها را بخوانیم باید بلند شده و بایستیم. در اینجا لازم است به یک نکته اشاره کنیم که ما فقط دو گونه نماز «3» رکعتی داریم: 1ـ نماز مغرب «فرض» 2ـ نماز وتر «واجب». طریقه خواندن نماز «3» رکعتی فرض (مغرب) اینگونه است که پس از برخاستن از رکعت دوم، ابتداء بسم الله الرحمن الرحیم گفته و بعد فقط سوره فاتحه را میخوانیم؛ زیرا نمازی که ما میخوانیم فرض بوده و در نمازهای فرض تنها در دو رکعت اول سوره خوانده میشود؛ لذا بدون اینکه سوره بخوانیم به همان طریق سابق، رکوع و بعد سجده میکنیم. سپس از سجده برخاسته و مینشینیم.
ابتداء تشهد و بعد صلوات، سپس دعا را به همان طریق مذکور به آرامی خوانده و بعد به دو طرف سلام میدهیم. بدین ترتیب خواندن نمازهای «3» رکعتی فرض تمام میشود.

اما خواندن نمازهای «3» رکعتی واجب (وتر) بدینگونه است که پس از برخاستن از رکعت دوم، ابتداء بسم الله الرحمن الرحیم گفته و بعد سوره فاتحه و سپس سوره دیگری را نیز میخوانیم؛ زیرا نمازی که ما میخوانیم واجب بوده و در نمازهای واجب و سنت لازم است در همه رکعات به غیر از فاتحه، سوره دیگری نیز خوانده شود. لذا در اینجا نیز به غیر از فاتحه، سوره دیگری نیز میخوانیم. پس از اتمام سوره، با گفتن «الله اکبر»، مردها دستها را تا نرمه ی گوش و خانمها نیز تا مقابل سینه بالا برده و طبق روشی که قبلاً ذکر کردیم باید دست راست را بر روی دست چپ قرار دهیم. در همین حال باید دعاء قنوت را بخوانیم. اینگونه: «اَلَّلهُمَّ اِنَّا نَسْتَعِیْنُکَ وَ نَسْتَغْفِرُکَ وَ نُؤْمِنُ بِکَ وَ نَتَوَکَّلُ عَلَیْکَ وَ نُثْنِیْ عَلَیْکَ الْخَیْرَ، نَشْکُرُکَ وَ لاَ نَکْفُرُکَ، وَ نَخْلَعُ وَ نَتْرُکُ مَنْ یَّفْجُرُکَ. اَلَّلهُمَّ اِیَّاکَ نَعْبُدُ وَ لَکَ نُصَلِّیْ وَنَسْجُدُ وَ اِلَیْکَ نَسْعَی وَ نَحْفِدُ، نَرْجُوْ رَحْمَتَکَ وَ نَخْشَی عَذَابَکَ اِنَّ عَذَابَکَ بِالْکُفَّارِ مُلْحِقْ. سپس با گفتن «الله اکبر»، به رکوع و بعد به سجده میرویم. پس از برخاستن از سجده به همان ترتیب مذکور، تشهد، صلوات و دعا را با آرامش کامل خوانده و بعد به طرفین سلام میدهیم. بدین ترتیب خواندن نماز وتر تمام میشود.

17ـ رکعت چهارم. اگر نمازی که ما در حال خواندن آن هستیم «4» رکعتی باشد باید پس از اتمام سجده رکعت سوم، بلند شده و بایستیم. ابتداء بسم الله الرحمن الرحیم گفته و بعد سوره فاتحه را بخوانیم. سپس طبق همان طریقی که ذکر کردیم، اگر نماز سنت باشد، باید بعد از فاتحه سوره دیگری را نیز بخوانیم. اما اگر نماز فرض باشد بدون اینکه سوره دیگری بخوانیم با گفتن «الله اکبر» به رکوع و بعد به سجده میرویم. پس از اتمام سجده مینشینیم. ابتداء تشهد و بعد صلوات و سپس دعا را به ترتیب و به آرامی میخوانیم. و در انتهاء به دو طرف سلام میدهیم. بدین ترتیب خواندن نمازهای «4» رکعتی تمام میشود.

دعای پس از نماز

پس از اتمام نمازهای فرض، بهتر است این دعا را بخوانیم: «اَسْتَغْفِرُ اللَّهْ، اَسْتَغْفِرُ اللَّهْ، اَسْتَغْفِرُ اللَّهَ الْعَظِیْمَ الَّذِیْ لاَ اِلَهَ اِلاَّ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّوْمُ‌ وَ اَتُوْبُ اِلَیْهِ. اَلَّلهُمَّ‌ اَنْتَ‌ السَّلاَمُ وَ‌ مِنْکَ السَّلاَمُ، فَحَیِّنَا یَا رَبَّنَا بِالسَّلاَمِ، وَ اَدْخِلْنَا دَارَکَ دَارَ السَّلاَمِ، تَبَارَکْتَ رَبَّنَا وَ تَعَالَیْتَ یَا ذَاالْجَلاَلِ وَ الاِکْرَامِ، لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیْکَ لَهُ، لَهُ الْمُلْکُ وَ لَهُ الْحَمْدُ یُحْیِیْ وَ یُمِیْتُ، وَهُوَ حَیٌّ لاَیَمُوْتُ، بِیَدِهِ الْخَیْرُ، وَهُوَ عَلَی کُلِّ شَئٍ‌ قَدِیْرٌ».
 

تسبیحات بعد از نماز

پس از خواندن نمازهای فرض و اتمام سنتهای بعد از آن، شایسته است این تسبیحات را نیز بگوییم. بدین ترتیب:
1ـ سُبْحَانَ اللَّهْ، «33» بار
2ـ اَلْحَمْدُ لِلَّهْ، «33» بار
3ـ اَللَّهُ اَکْبَرْ، «34» بار
4ـ لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللَّهْ، «10» بار
5ـ مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ اللَّهْ، « 1» بار
6ـ اَلَّلهُمَّ صَلِّ عَلَی سَیِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَ عَلَی آلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ سَلِّمْ، «10» بار
7ـ اَسْتَغْفِرُ اللَّهْ،«100» بار
8ـ یَا هَادِیْ، «20» بار
9ـ اَلَّلهُمَّ صَلِّ عَلَی سَیِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَ عَلَی آلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ سَلِّمْ، «10» بار

چگونه در نماز جماعت شرکت کنیم ؟

ابتداء وارد صف میشویم و در جایی میایستیم که تقریباً یک گام بین ما و صف جلو فاصله باشد. سپس نیت میکنیم و منتظر الله اکبر (تکبیره الاحرام) گفتن امام میشویم. هنگامیکه امام الله اکبر گفت ما نیز بلافاصله الله اکبر گفته و ثناء را به آرامی میخوانیم و بعد ساکت میایستیم. خواندن فاتحه و سوره در نماز جماعت بر عهده امام است. لذا ما حتماً باید ساکت بوده و به قرائت امام گوش فرا دهیم. هنگامیکه امام رکوع کرد ما نیز هم زمان با امام به آرامی «الله اکبر» گفته و باید به رکوع برویم. پس از اتمام تسبیحات رکوع امام با صدای بلند میگوید:«سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهْ» ما نیز در همان حالت ایستاده بلافاصله میگوییم: «رَبَّنَا لَکَ الْحَمْد».

وقتیکه امام با گفتن «الله اکبر» به سجده رفت ما نیز متعاقباً «الله اکبر» گفته و سجده میکنیم و تسبیحات سجده را به آرامی میگوییم. در نماز جماعت لازم است نمازگزار در همه حالات از امام پیروی نموده و همه تکبیرات انتقالات را هم زمان با امام بگوید. هنگام نشستن، ابتداء تشهد و بعد صلوات و سپس دعا را به ترتیب میخوانیم و در انتهاء نیز بلافاصله پس از سلامِ امام به طرفین سلام میدهیم.

کارهائی که نماز را باطل میکنند

نمازگزار، از آغاز تا پایان نماز باید از کارهائی که نماز را باطل میکند بپرهیزد. کارهایی از قبیل: خوردن ـ آشامیدن ـ از قبله رو گرداندن ـ صحبت کردن ـ قهقه خندیدن ـ با صدا گریه کردن ـ آه و ناله کردن ـ به محل ناپاک سجده کردن ـ به اطراف نگاه کردن ـ بازی کردن ـ استفراغ کردن ـ خوابیدن ـ ترک یکی از فرائض نماز ـ بیهوشی ـ جنون ـ سلام کردن ـ جواب سلام را دادن ـ عمل کثیر. یعنی کارهایی که به وسیله ی دو دست انجام میشوند.

---

نیت نماز:
مثلا : اگر بخواهیم دو رکعت فرض نماز صبح را بخوانیم به این صورت نیت می کنیم:
نیت فارسی:  بسم الله الرحمن الرحیم نیت دارم (2 رکعت فرض) (نماز صبح) را خالص برای خدا رو به قبله به جا آورم.
نیت ترکمنی: بسم الله الرحمن الرحیم نیت قیلدیم اوقیر من شو گونینگ (ارتیر نمازینینگ) (2 رکعت پرض) آلنیم کعبه یوزیم قبله خالصاً للّه تعالی

تکبیر تحریمه:

پس از نیت کردن بلافاصله «الله اکبر» گفته :
1-    مردها دستها را در حالی که کف دو دست به طرف قبله باشد تا نرمی دو گوش بالا می برند.
2-    خانمها دستها را در حالی که کف دو دست به طرف قبله باشد تا شانه ها بالا می برند.
این عمل را «تکبیر تحریمه »می نامند,  سپس دستها را می بندند.

قیام:
ایستادن در نماز
هنگام ایستادن در نماز:
1-    مردها دست راست را روی دست چپ بر روی شکم قرار می دهند.
2-    خانمها دست راست را روی دست چپ بر روی سینه قرار می دهند.
مردها هنگام ایستادن میان دو پا به مقدار 4 انگشت از هم فاصله داشته باشد.
تذکر: در حالت ایستادن سنگینی بدن به یک طرف نباشد , روی هر دو پا باشد.
 
رکعت اول:
پس از بستن دستها به ترتیب دعاها و سوره های زیر را می خوانیم:

 

ثناء : "سُبحانَکَ اللّهُمَّ و بِحَمدِکَ و تَبَارَکَ اسمُکَ و تَعَالی جَدُّکَ و لا الهَ غَیرُکَ "

ترجمه: پروردگارا تو پاک و منزه هستی و حمد و ستایش شایسته ی توست و اسم تو پر برکت و بلند مرتبه است و جز تو فرمانروا و فریادرسی نیست.
نعوذ : "اعوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّیطانِ الرَّجیم"
تسمیه : "بِسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحیم"
سوره ی حمد
سوره ای از قرآن مانند اخلاص
بعد از خواندن حمد و سوره «الله اکبر» گفته به رکوع می رویم و ذکر رکوع را می گوییم:

 
رکوع:
خم شدن و دستها را به زانو رساندن
ذکر رکوع: سُبحانَ ربِّی العَظیم            3مرتبه
ترجمه : پاک و منزه است خدای من

1-مردها سر را خم کرده بطوریکه سر و پشت مساوی هم باشند و دستها به زانو برسند و یک زاویه قائمه تشکیل شود.
2-خانمها سر را کمی خم کرده بطوریکه دستها به زانو برسند و یک زاویه باز تشکیل شود.
تذکر : در هر رکعت فقط یک بار رکوع می کنیم.
پس از انجام رکوع بلند شده و کاملاً می ایستیم که این ایستادن را «اعتدال» گویند.

اعتدال:
برخاستن و ایستادن پس از رکوع بطوریکه زاویه نیم صفحه تشکیل شود.
در حالت اعتدال (برخاستن از رکوع) این ذکر خوانده می شود:

ذکر اعتدال:
سَمِعَ اللهُ لِمَن حَمِدَه                 هنگام برخاستن از رکوع
ربَّنالَکَ الحَمد                       پس از برخاستن و ایستادن در رکوع
 
ترجمه: خداوند حمد و ستایش کسی را که او را ستایش می کند می شنود
            خدایا شکر و سپاس سزاوار توست
پس از برخاستن از رکوع «الله اکبر» گفته به سجده می رویم

سجده:
سر را بر زمین گذاشتن بطوریکه دو کف دست و نوک انگشتان پا و دو زانو و پیشانی و بینی به زمین بخورند.

هنگام رفتن به سجده:
1-مردها ابتدا دو زانو و بعد دو کف دست و سپس پیشانی و بینی را بر زمین بگذارند بطوریکه نوک انگشتان هر دو پا بر روی زمین باشند و شکم و ران از هم جدا و آرنجها به زمین نخورند.
2-خانمها ابتدا نشسته هر دو پا را از سمت راست بیرون آورده , سپس دو کف دست و بعد پیشانی و بینی بر زمین بگذارند و بر خلاف مردها شکم به ران چسبیده و آرنج هر دو دست بر زمین قرار بگیرند.

ذکر سجده:
سُبحانَ ربِّی الاعلی                3مرتبه
ترجمه: پاک و منزه است خدای بلند مرتبه ی من
تذکر: در هر رکعت 2 بار سجده می کنیم و در هر حرکت «الله اکبر» می گوییم.

عزیزان :
پس از دو بار سجده کردن با گفتن الله اکبر بلند شده می ایستیم. تا اینجا یک رکعت از نماز خوانده شد. در رکعت دوم ثناء «سبحانک» خوانده نمی شود, دستها را بسته «بسم الله الرحمن الرحیم» می گوییم و سوره حمد و یک سوره از قرآن را می خوانیم و مانند رکعت اول رکوع و سجده می کنیم و می نشینیم.

تذکر:
نمازهای 2 رکعتی یک قعده دارند و نمازهای 3 و 4 رکعتی دارای دو قعده می باشند که «قعده اول-قعده آخر» نام دارند.

قعده:

نشستن در نماز
هنگام نشستن در نماز:
1-مردها بر روی پای چپ نشسته  پای راست را بطوریکه انگشتان پا به زمین بخورند راست نگه دارند.
2-خانمها بر روی زمین نشسته و هر دو پا را از سمت راست بیرون بیاورند.
هنگام نشستن نوک انگشتان دست نرسیده به زانوها قرار بگیرند.
بعد از نشستن ابتدا«تشهد» را می خوانیم.

تشهد:

"التَّحیّاتُ لِلّهِ و الصَّلَواتُ و الطَّیِّباتُ السَّلامُ علَیکَ ایُّها النَّبیُّ و رَحمَهُ اللهِ و بَرَکاتُهُ السَّلامُ علَینا و علی عِبادِ اللهِ الصّالِحینَ اشهَدُ ان لا الهَ الّا اللهُ و اشهَدُ انَّ محمَّداً عَبدُهُ و رَسولُهُ "

ترجمه: همه درود ها و نمازها و کارهای پاکیزه شایسته خداست  سلام و درود خدا و رحمت و برکاتش بر تو ای پیامبر خدا , و سلام بر ما و بندگان نیک خدا باد , شهادت می دهم فرمانروا و فریادرسی جز خدای یکتا نیست و نیز شهادت می دهم که همانا محمد (ص) بنده و فرستاده ی خداست.

تذکر:

 اگر نماز دو رکعتی باشد پس از خواندن تشهد «صلوات و دعا» را نیز خوانده و سلام می دهیم و نماز را به پایان می رسانیم.

 
صلوات:

"اللّهُمَّ صَلِّ علی مُحمَّدٍ و علی الِ محمّدٍ کَما صَلَّیتَ علی ابراهیمَ و علی الِ ابراهیمَ انَّکَ حَمیدٌ مَجیدٌ   

اللّهُمَّ بارِک علی مُحمَّدٍ و علی الِ محمّدٍ کَما بارِکتَ علی ابراهیمَ و علی الِ ابراهیمَ انَّکَ حَمیدٌ مَجیدٌ"

ترجمه: پروردگارا بر محمد(ص) و اولاد محمد(ص) رحمت فرست , همچنانکه بر ابراهیم(ع) و اولاد او رحمت فرستادی همانا تو سزاوار ستایش و صاحب مجد و بزرگی هستی.

پروردگارا بر محمد(ص) و اولاد محمد(ص) برکت نازل فرما , همچنانکه بر ابراهیم(ع) و اولاد او برکت نازل فرمودی همانا تو سزاوار ستایش و صاحب مجد و بزرگی هستی.

 
دعاء:

"الّلهمَّ اغفِرلی و لِوالِدَیَّ و لِاُستاذِی و لِجَمیعِ المُومِنینَ و المُومنات و المُسلِمینَ و المُسلِمات الاحیاءِ مِنهُم و الاموات ربَّنا اتِنا فی الدنیا حسنه و فی الاخرهِ حسَنه و قِنا عذابَ النّار وحشُرنا مع الابرار بِرَحمَتِکَ یا ارحَم الرّاحِمین"

ترجمه: پروردگارا مرا و پدر و مادرم را و استادم را و همه مردان مؤمن و زنان مؤمن و مردان مسلمان و زنان مسلمان را و همه آنهاییکه زنده اند و مرده اند از ایشان همه را بیامرز , پروردگارا در دنیا و آخرت خیر و نیکی به ما عطا کن و مارا از عذاب جهنم دور بگردان و ما را با نیکوکاران محشور بگردان به رحمت تو امیدواریم ای بهترین رحم کنندگان.

تذکر: پس از خواندن دعا «اللهم اغفرلی» اول سمت کتف راست و بعد سمت کتف چپ سلام می دهیم و نماز را به پایان می رسانیم.

سلامِ نماز:
" السَّلامُ علَیکُم و رَحمَهُ الله"              به طرف راست
" السَّلامُ علَیکُم و رَحمَهُ الله"               به طرف چپ

ترجمه: سلام و رحمت خدا بر شما باد.
پس از سلام کردن این دعاها را می خوانیم :

دعای بعد از سلام:

"الّلهُمَّ انتَ السَّلامُ و مِنکَ السَّلامُ تَبَارَکتَ و تَعالَیتَ یا ذَاالجلالِ و الاکرامِ بِرَحمَتِکَ یا ارحَم الرّاحِمین"
ترجمه: پروردگارا تو صاحب سلامتی هستی و سلامتی از سوی توست , مبارک و بزرگ هستی ای صاحب شکوه و بخشش به رحمت تو امیدواریم ای بهترین رحم کنندگان.

مستحبات بعد از نماز:
پس از تمام کردن هر نمازی خوب است ابتدا آیه الکرسی را بخوانیم سپس تسبیحات را بگوییم که این عمل ثواب بسیاری دارد.

دعای بعد از نماز:
"الّلهُمّ تَقَبََّل مِنّا هَذِهِ الصَّلوهَ الفَرضِ مَعَ السُّنَّهِ مَعَ جَمیعِ نُقصاناتِها بِفَضلِکَ و کَرَمِکَ و لاتَضرِب بِها وجُوهَنا یا الهَ العالمینَ و یا خَیرَالنّاصِرینَ بِرَحمَتِکَ یا ارحَم الرّاحِمین"

ترجمه: پروردگارا این نماز فرض مارا همرا ه با سنت های آن با تمام کاستی هایش به فضل و کرم خود قبول فرما و این نماز را به روی ما نزن , ای خدای جهانیان و ای بهترین یاری دهندگان به رحمت تو امیدواریم.

عزیزان:

شما چگونگی خواندن نماز دو رکعتی را یاد گرفتید. تمام نماز های دو رکعتی به این ترتیب خوانده می شوند. حال چگونگی خواندن نمازهای 3 رکعتی و 4 رکعتی و 3 رکعت وتر واجب را جداگانه توضیح می دهیم. اگر خوب دقت کنید یاد می گیرید.

تذکر:
 در نمازهای 3 رکعتی و 4 رکعتی «فرض» در رکعتهای سوم و چهارم پس از حمد خواندن سوره لازم نیست . اگر نماز «سنت» و یا «واجب» باشد در تمام رکعت های بعد از حمد , خواندن سوره لازم است.

 
نماز 3 رکعتی مغرب:
دو رکعت اول آن مانند نماز 2 رکعتی که آموختید می باشد ولی پس از خواند تشهد (قعده اول) «الله اکبر» گفته به رکعت سوم نماز بلند می شویم. در رکعت سوم ابتدا بسم الله الرحمن الرحیم گفته سوره حمد را می خوانیم و رکوع و سجود را انجام داده می نشینیم و تشهد و صلوات و دعاء را می خوانیم و سلام می دهیم و نماز را به پایان می رسانیم.

نماز 4 رکعتی:
نمازهای 4 رکعتی دورکعت اول آن مانند نماز های دو رکعتی قبل است ولی در رکعت سوم و چهارم اگر نماز فرض باشد بعد از حمد سوره لازم نیست و اگر نماز غیر فرض باشد پس از حمد , خواندن سوره نیز لازم است و مثل قبل نماز را با سلام دادن به پایان می رسانیم.

3 رکعت نماز وتر واجب:
دو رکعت اول آن مانند نمازهای دو رکعتی است در رکعت سوم (وتر واجب) پس از خواندن حمد و سوره «الله اکبر» گفته دستها را بالا می بریم سپس می بندیم و این دعاء را می خوانیم (دعای قنوت) بعد رکوع و سجود کرده می نشینیم و تشهد و صلوات و دعاء را خوانده سلام می دهیم و نماز را به پایان می رسانیم.

دعای قنوت:
الّلهُمَّ انّا نَستَعینُکَ و نَستَغفِرُکَ و نُومِنُ بِکَ و نَتَوَکَّلُ علَیکَ و نُثنِی علَیکَ الخَیرَ و نَشکُرُکَ و لا نَکفُرُکَ و نَخلَعُ و نَترُکُ مَن یَّفجُرُک .
الّلهُمَّ اِیّاکَ نَعبُدُ و لَکَ نُصَلِّی و نَسجُدُ و الَیکَ نَسعی و نَحفِدُ و نَرجُو رَحمَتَکَ و نَخشی عذابَکَ انَّ عذابَکَ بِالکُفّارِ مُلحِق .

ترجمه: پروردگارا از تو کمک و مغفرت می جوییم و به تو ایمان می آوریم و در همه ی کارها به تو توکل می کنیم و همه ی ثناها را به تو اختصاص می دهیم و از تو تشکر می کنیم و به نعمت های تو کفر نمی ورزیم و از هر کسی که از فرمان تو سرپیچی نماید جدا شده و او را ترک می کنیم.
پروردگارا فقط تو را عبادت می کنیم و برای تو نماز می خوانیم و سجده می کنیم و تمام سعی و کوشش ها برای توست و به رحمت تو امیدواریم و از عذاب تو می ترسیم که همانا عذلب تو سزاوار کافران است.

عكسهاي جالب و عبرت ناک پست ثابت

عكسهاي پند اور 

1. عکسهای جالب و عبرت ناک

2. عکسهای جالب و عبرت ناک

3. عکسهای کورت وسترگارد کارتون ساز جهنمی

4. عکسهای جالب وتصادب هاي واقعيت انگيز

5. تصاویر دلخراش است!!! کودکان هیولایی، متولدین آمریکا در افغانستان هستند!

6. نقشۀ افغانستان بر سینۀ یک طفل اسپندی

7. عکسونه یا پخی خبری

8. عكسهاي شب گذشته در شهر كابل به روي يك دختر دوازده ساله نامهاي خداوندج و نام محمد صلي الله عليه وسلم اشكار شود

9. عکسهای جالب و عبرت ناک

10. عکسهای لوګر و پادخواب شانه محمداغه 

11. عکسهای لوګر و پادخواب شانه محمداغه

---

ښکلی اسلامی انځوریز عکسونه د فیسبوک لپاره

ښکلی اسلامی انځوریز عکسونه د فیسبوک لپاره

ښکلی اسلامی انځوریز عکسونه د فیسبوک لپاره 6 

ښکلی اسلامی انځوریز عکسونه د فیسبوک لپاره 5 

ښکلی اسلامی انځوریز عکسونه د فیسبوک لپاره 4 

ښکلی اسلامی انځوریز عکسونه د فیسبوک لپاره 3

اين عکس ملعون ترین ومنفور ترین چهره

اين عکس ملعون ترین ومنفور ترین چهره
در تاریخ جهان بشریت است. کورت وسترگارد کسیکه کاریکاتور
بزرگ ترین مربی وناجی جهان بشریت محمد بن عبد الله صلی الله علیه وسلم را
با دستان جهنمی خود کشید....لطفا برایش لعنت بفرستید ..

Photo most accursed face the most Vmnfvr
Humanity in world history. Kurt Westergaard who cartoon
Humanity's greatest coach Mohammed bin Abdullah PBUH Vnajy the Vslm
To hell with his hands .... please send her curse

چراغی را که ایزید بر فروزد
هران کس پف کند ریشش بسوزد.
این تصویر به اتش کشیده ائ کورت وسترگارد ملعون است کسیکه کاریکاتور نبی اکرم صلی الله علیه وسلم را با دستان جهنمی خود کشید وان را منتشر ساخت.اما حکومت دانمارک در مورد مرگ وی اظهار نظری تا حالا نکرده است...لطفا برایش لعنت نفرین بفرستید واز خداوند بخواهید که قبرش را جهنم سازد وعذاب انرا هزار چند کند...لطفا...لطفا..

پخی خبری

Download:

Product	Version	Download Link
SWF Text	1.4	Download
SWF Banner	1.1	Download
SWF Slide	2.2	Download
SWF Menu	3.6	Download
Ultra Menu	1.2	Download
Ultra Button	1.1	Download
HTML Protector	3.6	Download
HTML Compact	2.7	Download
Wise Popup	2.2	Download
Ebook Maker	2.2	Download
Domain Inspect	1.7	Download
Link Survey	1.6	Download

د فطر د صدقې معنی

د فطر د صدقې معنی :

د فطرلغوی معنی ده روژه ماتول او د فطرصدقې معنی ده د روژي ماتولو صدقه او په اصطلاح کې د فطر له صدقی نه مراد هغه واجبه صدقه ده چې د روژی د مبارکې مياشتې په ختميدو او روژی ماتولو باندې ورکول کيږي .

د فطر د صدقی حکمت او ګټی :

اول دا چه کله مسلمان د رمضان روژه ونيسي نو دده په زړه کې خوشحالی او د الله جل جلاله د شکر جذبه پيداشي چه شکر خدايه ستا په فضل مې د رمضان روژه ونيوله  نو دغه صدقه فطر به يوه شکرانه شي د غريبو اوبې وسو به امداد ورباندې وشي  .

دوهم دا چه که په روژه کې له سړی څخه څه خطاګانې شوی وي نو صدقه فطر به د هغه کفاره شي .

دحضرت عباس رضی الله عنه نه روايت دی  چه : (( رسول الله صلي الله عليه وسلم  دفطرصدقه ددی لپاره مقرره کړی ده چه هغه روژه نيوونکی د عبثو او بی ګټی کارونو او د بې حيا لغزشونو څخه پاک کړي او د غريبو بې وسو د خوراک څښاک څه چاره وشي ، نو څوک چه د اختر د لمانځه نه مخکې سرسايه ورکړي هغه به د قبليدو عزت تر لاسه کړي او څوک يې چې د اختر تر لمانځه ورسته ورکړی هغه به د يوه عام خيرات اوصدقي په شان وي )) . (ابوداود، ابن ماجه )

د فطرصدقې حکم :

د فطر صدقه په هر هغه مسلمان سړی ،ښځه  او نابالغ باندې واجب ده چی د خپلو اصلی ضرورتونو علاوه د دومره مال لرونکی وی چه د زکات نصاب ته ورسيږي  داچې پردغه مال باندی زکات واجبيږی او که نه  (مذهب امام  ابوحنيفه ).

د امام شافعی او امام مالک په مذهب کې که څوک د يو شپی او ورځی د تيرولو توان ولری صدقه فطر ورباندې واجبه ده .

د رسول الله صلی الله عليه وسلم ارشاد دی : (( خبر اوسئ ! د فطر صدقه پر هر مسلمان باندی واجب ده ،هغه كه نر وی او که ښځه ،آزاد وی که مريی بالغ وی او که نابالغ )) . (ترمذی )

د فطرصدقی د ادا کيدو وخت :

د صدقه فطر د ادا کولو وخت خو د اختر د لمانځه نه مخکی دی ليکن غوره داده چه د اختر څخه دوه څلور ورځې مخکې اداء شي د پاره ددی چه مستحقين په دې سره خپل ضروريات پوره کړي او د اختر لپاره به دوی هم څه برابر کړی وي .

خو ضرور ده چه د اختر تر لمانځه مخکې ورکړ شي .

صدقه فطر د کومو خلکو د طرف نه ورکول واجب دي :

په کومو کسانو چه صدقه فطر واجب ده  هغه به د خپل ځان او خپل نابالغه اولاد صدقه فطر ورکوي .

په مور باندې د اولاد صدقه فطر لازمه نه ده ، همدارنګه  دښځې او بالغ صدقه فطر پر سړی لازمه نه ده  که ښځه وس ولری که خپله صدقه پخپله ورکړی ثواب لري او که وس ونه لری نو بيا به دهغه خاوند دخپلی بی بی صدقه فطر ورکوي  .

د فطر د صدقی اندازه :

د صدقه فطر اندازه نيم صاع غنم او يو صاع وربشی يا مميز  دي .

صاع د رسول الله صلي الله عليه وسلم  په دور کې د پيمانې يو لوښی ؤ ، ورسته چې دغه پيمانه په وزن اندازه شوي ده د فقهاؤ تر منځ يې په مقدار کې څه اختلاف شته .

مولانا شفيع محمد د ډيرو پلټنو او تحقيق وروسته ثابته کړي چې نيم صاع  پاو کم دوه سيره کيږي

همدارنګه د هند د ندوة العلماء فاضل مولانا مجيب الله ندوي هم نيم صاع پاو کم دوسره بللی .

دغه پاو کم دوه سير د دارالعلوم ديوبندی لخوا څيړل شوي چې نوموړی مقدار له 1.666 کلو ګرام وزن سره سمون خوري .

د افغانستان علماؤ له پخوا وختو څخه په مرکزی مناطقو کې د فطر اندازه خورد کم يو چارک غنم ټاکلی دی چې پدی مناطقو کې رواجی من څلور چارکه او يو چارک څلور پاوه او يو پاو بيا څلور خورده او همدا من له ۷ کلوګرام سره سمون خوری چې پدې حساب د فطر د صدقی اندازه 1.650کلو ګرام  غنم کيږي .

نو اوس  په ډاډ سره ويلای شو چې د افغانستان ،پاکستان او هند د جيدو علماؤ څيولی مقدار تقريباً سره يو شان دي .

که دوی عشاری خانی يې حذف کړو 1.7 کلو به شي يعنی يو کلو او اوه سوه ګرامه .

چې بيا دغه مقدار د هری منطقی د غنمو په نرخ کې ور ضربيږي .

مثلاً که  د غنمو د کلوګرام نرخ 25 افغانی وي نو د سرسايې اندازه به 42.5 افغانی وي

د فطر صدقه چا ته ورکړل شي :

د زکات د مصرف چې کوم ځايونه دی په همغو ځايونو کې صدقه فطر هم ورکول کيږي .

دزکات د مستحقينو په اړه چه زکات کومو کسانو ته ورکړ شی قرآنکريم داسی  حکم کړی دی .

إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ  فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ ..التوبه ۶۰ ) .

۱- فقراء : د دی نه مراد هغه څوک دی چه بالکل تش لاس نه وي خو داسې وي چه د بال بچ ضرورتونه ئی نه پوره

کيږي او نۀ ورسره دومره مال يا دولت  وي چه پخپله پری زکات فرض وي  .

۲- مساکين : هغه تش لاسی خلک دي  چه د نفقی لپاره څه نه لري  که څه هم کسب او کار ته ډير لاس اچوي  خو بيا هم څه ورباندی نه کيږي ، يا معيوب شوی وي  يا ناروغه وي   چه د کسب کار توان يی  له لاسه ورکړی وي .

۳- عاملين : دزکات ټولوونکی کسان  دا خلک که څه هم مالداره وي  بيا هم د دوی د زحمت او دوخت ضايع کيدو له وجی زکات ورکول کيدای شي  .

۴- مؤلفة القلوب : هغه کسان چه د دوی  زړونه  د اسلام طرف ته مايل شوی وي ، او د دوی  زړه  لاس  ته راوړل مطلب وي  .

۵- رقاب : هغه کسان چه د نورو په قبضه کې  راغلی وي  ، مثلاْ دجنګ بنديان ،مريان  يا دچا په قرض کی ګرفتار کس .

۶- غارمين : کوم خلک چه داسې  پوروړی  يا په څه وجه تاوانی شوي  وي   چه  دقرض د ادا کولو توان ونه لري  دا ډله هم د زکات له مستحقينو څخه ده .

۷- فی سبيل الله : هغه کسان چه دخدای ^ج  د دين د لوړوالی لپاره جهاد کوي ، دعوت کوي  اويا  پر بله طريقه يې  د دين نصرت ته ملا تړلی  وي   د زکات مستحقين دي .

۸- ابن سبيل : که کوم مسافر وي  چه د سفر پر وخت محتاج يا له څه مشکل سره مخ شوی وي  که څه  هم  په خپل کور کی مالدار  وي   د زکات  مستحق  دی .

بغير له دغو اتو ځايونو نور په هيڅ ځای کې د زکات او صدقه فطر ورکول جواز نه لري که څوک يې بغير له دغو ځايونو څخه مصرف کړي نه ادا کيږي .

د امامت په اجرت کې د صدقه فطر ورکول حرام دي ولو که امام د نصاب مالک هم نه وي مګر بغیر د اجرت نه که امام مستحق وي د صدقه فطر ورکول جايز دي  (د احنافو ستر مفتي کفايت الله دهلوي رح ) .

مخكي لدي چې روژه رخصت شي

الحمد لله والصلاه والسلام علی سیدنا و علی اله وصحبه ومن اهتدی بهدیه الی یوم الدین.
و بعد:
له ډيرې مودې مو دعا کوله چې الله تعالی د زمونږ په عمرونو كې برکت واچوي تر څو د روژې مبارکه میاشت ومومو!
او دا مو د الله تعالی سره ټینگ عهد وکړو چې د هغه به تر خپلې وسې عبادت کوو.
دا دی چې الله تعالی په خپل فضل او کرم سره زمونږ دعا قبوله کړه او روژه مو وموندله او روژه راغله او لکه څنگه چې معمول دی مبارکې او ښپیڅلې ورځې ډیرې په تیزۍ سره تیریږي. همدارنگه د خیر او برکت ورځې او وختونه د الوتکې په شان دي. که څوک له مخکې ورته تیار وو، نو هغه سپور شو او خپل منزل او هدف ته ورسیده، او هغه چې بې خبره او غافل پاتې شو هغه د خفگان وړ نه دی.
روژه د غوټۍ په شان ده، کله چې یو تار ئې وسپړیده نو ډیر په تیزۍ سره ټوله غوټۍ خلاصه شي. همدا رنگه د روژې اولنۍ لس ورځې د (رحمت) ورپسې لس د (مغفرت) او دا دی اوس مونږ د اخرو لسو په پیل كې یو چې (العتق من النار) د جهنم د اور نه د خلاصي ورځې دي.

د نفس محاسبه

دا دی چې د روژې زیاته برخه تیره شوه، نو په مونږ مسلمانانو لازمه ده چې لږ ودریږو او د خپل نفس محاسبه وکړو او هغه داسې چې:
•    په تیرو شوو ورځو كې تا څه وكړل ؟
•    د پاتې ورځو لپاره څه اراده لرې ؟
تر څو داسې نه شي لکه څنگه روژه راغله او هغسې لاړه شي او مونږ ورباندي خبرهم نشو او یا دا چې مونږ ورنه ووځو لکه څنگه چې په كې داخل شوی وو.
همدا محاسبه زمونږ د كاميابۍ سبب ګرځي او همدا محاسبه ده چې نفس د بدو او خرابو ارادو نه را ګرزوي. او همدا محاسبه ده چې د ارادې تجديد مینځ ته راوړي او همتونه اوچتوي او نیتونه صحیح کوي.
همدا محاسبه ده چې مونږ الله تعالی ته ور نږدې کوي. الله تعالی فرمائي:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ) (الحشر:18)
ژباره: ای مؤمنانو د الله تعالی څخه وویریږئ او هر نفس د په هغو اعمالو چې مخکې يې لیږلې دي یو ځل بیا فکر وکړي او د الله تعالی نه وویریږئ، بیشکه الله تعالی ستاسو په کړو وړو خبردار دی.
رسول الله صلى الله عليه وسلم فرمائي: (الکیس من دان نفسه و عمل لما بعد الموت ….) رواه الترمذی.
ژباره. عاقل هغه دى چې خپل نفس يې خواړ كړ او د مرګ نه وروسته ژوند لپاره يې عمل وكړ.
حضرت عمر رضی الله عنه فرمائي: خپل نفسونه یا ځانونه محاسبه کرئ مخکې لدې نه چې تاسې محاسبې ته مخکې شى او خپل اعمال وزن کړئ مخکې لدې چې وزن کړى شي.
حسن بصري ویلي دي:
هغه بنده همیشه په خیر كې دی چې نصیحت کوونکی وي او د خپل نفس محاسبې ته هر وخت لیواله وي.
میمون بن مهران وائي:
هیڅ بنده پرهیزگاره کیدای نشي مگر دا چې د خپل نفس په محاسبه كې داسې ټينګ وي لكه يو شریک چې د بل شریک سره محاسبه کوي.
نو د انسان نفس داسې دی لکه خاین شریک، که چیرې محاسبه ورسره ونه کړې، نو ستا ټول مال به هلاک کړي.
امام احمد وايي
عاقل انسان باید څلورو شيانو ته په وخت وركولو كې بې پروا نه شي.
1.    د خپل رب د ذكر او فكر لپاره.
2.    د خپل د ځان د محاسبي لپاره.
3.    د خپلو هغو وروڼو سره وخت تيرول چې د ده عيبونه په ګوته كوي.
4.    د حلالو خوندونو څخه د نفس ګتې اخيستلو ته ځكه دا د نفس حق دى.
په بل ځای كې حسن بصري وايي:
مؤمن د خپل ځان څارونکی دی، د الله تعالی لپاره د خپل نفس محاسبه کوی. بیشکه د قیامت په ورځ به د هغو خلکو سره ډیر آسان حساب او کتاب كیږی چې په دنیا كې يې د خپل نفس محاسبه کړې وي، او د هغو خلکو سره به ډیر سخت او دقیق حساب او کتاب کیږي چې د خپل نفس نه غافل پاتې وي.
د دې نه دا جوته شوه چې د انسان لپاره د نفس محاسبه ډیره ضروري ده تر څو وپوهیږي چې په کوم ځای كې دی.
•    آیا د روژې او د عبادت نه برخه من شوی دی او کنه؟
•    آیا د روژې چې کومی غوښتنی وې هغو ته يې د عمل جامه ور اغوستې؟
•    آیا د روژې نه چې ستا کوم مقصد وو هغه پوره شو؟
•    آیا ستا سخت زړه نرم شو؟
•    آیا وچې سترگې دې لمدې شوې ؟
•    آیا د روژې په نیولو سره د هغو ګناهونو په هكله چې مخكې مرتكب كيدلې ستا اراده کلکه شوه.
•    آیا روژې دې په اخلاقو كې څه بدلون راوستلو؟
•    آیا په روژې سره دې خپل کړه وړه او خبرې ښې کړې؟
•    آیا د ګناهونو د مغفرت احساس دې کړی دی؟
•    آیا د الله تعالی د رحمت د نزول احساس دې کړی دی چې ستا د نفس د پاکوالي لپاره نازل شو؟
•    آیا د جهنم د اور نه د آزادۍ احساس دې کړی؛
•    آیا زړه دې د جنت بوی احساس کړی؛ او که تر اوسه پوری د ګناهونو په یخنۍ سره زکام دى او د بوی احساس نشي کولی؟
•    آیا د رسول الله صلی الله علیه وسلم هغه قول دې ندی اوریدلی چې فرمایلي يې دي؛ ډیر داسی روژتيان دي چې د لوږې او تندې نه پورته يې د روژې نه هيڅ برخه نشته.

خپل عمل زيات كړۍ

قدرمنو وروڼو: روژې ته ډیر بی ارزښته کتل شوی؛ نو تاسو مو په عمل كې زیاتوالی وکړئ.
ځکه چې روژه په ختمیدو ده او د خدای په امانۍ په حال كې ده او پاتې ورځې به د سترگو په رپ كې تیرې شي.
بیشکه دغه ورځې يو له بل نه مخكيوالي او د همتونو د ازموینې ورځې دي.
ای وروڼو!  په الله قسم چې زه د نصیحت کوونکو څخه یم.
دا هغه شپې او ورځې دي چې قدر او منزلت يې الله په خپل کلام كې بیان كړى دی. او نبی علیه السلام د دغو ورځو مقام او منزلت بیان كړى دی؛ د کومو ورځو فضیلت چې علماؤ او خطیبانو بیان كړى دی؛ او  دعوتګرو او واعظانو يې په هكله ډير اوږده بحثونه كړي دي.
نو بیا څه ته گورې او د څه شي انتظار کوې؟
بیړه وکړه ترڅو د مؤمنانو سره یو ځای شې او نوم دې د رکوع او سجده کوونکو په لست كې شامل شي.
دا دی د روژې ورځی او شپی په تیرودو دي، او هغه مبارک ساعتونه په چټکی سره تیریږی.
بیشکه د روژې میاشت یو لوى فرصت دی تر څو په نيكيو دې خپله اعمالنامه ډكه كړې، هغه چې په گناهونو باندې توره شوي وه، او يقيناٌ خوشحالي به در په برخه شی چې کله د الله تعالى دا قول واورې:
(اقرأ کتابک کفی بنفسک الیوم علیک حسیبا).
بې له شکه دا ورځې او شپې چې مونږ په كې یو د کال د ټولو نه د زیات خیر او برکت لرونکې دي؛ بلکه دا د زمانې د تاج په شان دي؛ لکه څنگه چې نبی کریم صلی الله علیه وسلم د دغو ورځو او شپو ډیر زیات قدر او احترام کولو. د دې ورځو او شپو لپاره به يې ډیر زیات په اهتمام سره تیارى نیولو، او ډیر په جدي توگه به ئې د نورو ورځو په نسبت زیات عبادت کولو.
په صحیح مسلم كې له ام المؤمنین عائشې صدیقې رضی الله عنها نه روایت دى چې وايي: رسول الله به په أخرو لسو ورځو كې د نورو ورځو په نسبت ډیر زیات کوشش کولو.
په صحیحینو كې له هغې نه روایت دی چې وايي: کله به چې أخری لس ورځې داخلې شوې پرتوگ به يې کلک وتاړه او خپلې ميرمنې به يې د خوب نه پاڅولې او شپه به يې په عبادت تيروله.
راځئ چې هغه (رسول الله) خپل ځان ته مثال او قدوه وگرځوو؛ او پاڅو د الله تعالی عبادت ته ملا وټړو او ټول هغه د دنيايي كارونه پريږدو او د الله عبادت وكړو او خپله کورنۍ له خواږه خوبه پاڅوو؛ او دغه مبارکې شپې په عبادت ویښې تیرې کړو، شاید چې د دغو مبارکو شپو د برکت نه برخه مند شو؛ او د قدر د شپې په سبب کامیاب شو او الله تعالی مو د جهنم د اور نه خلاص كړي.
اى الله مونږ ته د خپل پيغمپر په سيرت د عمل كولو توفيق راكړې، او زمونږ هغه اميدونه پوره كړې چې تا راضي كوي، زمونږ عملونه په تل پاتې كيدونكو نيكيو باندې ختم كړې، او مونږ په دې مياشت كې د جهنم د اور څخه خلاص كړي.
آمين

حوادث تاريخي هفته چهارم رمضان

در 22 رمضان 273هـ برابر با 20 فبروري 886 م امام حافظ أبی عبد الله محمد بن یزید بن ماجه قزوینی، صاحب سنن ابن ماجه، یکی از کتابهای شش گانه حدیث دار فانی را وداع گفت. بقیه کتابهای صحيح حدیث شامل صحیح بخاری ومسلم، وسنن نسائی وترمذی، و أبی داود است.

22رمضان
•    جنگ طائف:
در22 رمضان سال 8 هـ برابر با 12 جنوري 630م جنگ طائف رخ داد.
•    حفر کانال سويز:
22 رمضان 1275هـ برابر با 25 اپریل 1859م حفر کانال سويز در مصر آغاز شد.
•    وفات امام ابن ماجه:
در 22 رمضان 273هـ برابر با 20 فبروري 886 م امام حافظ أبی عبد الله محمد بن یزید بن ماجه قزوینی، صاحب سنن ابن ماجه، یکی از کتابهای شش گانه حدیث دار فانی را وداع گفت. بقیه کتابهای صحيح حدیث شامل صحیح بخاری ومسلم، وسنن نسائی وترمذی، و أبی داود است.
•    تولد عبد الرحمن ناصر هشتمین امیر اندلس:
در 22 رمضان 277هـ برابر با 7 جنوري 891م، عبد الرحمن ناصر هشتمین نفر از امرای اندلس از سلسله اموی از مادر زاده شد.عصر او 50 سال ادامه یافت و در زمانی بود که تمدن اندلس در شکوفایی بود. 23رمضان
•    انهدام بت لات:
در 23 رمضان 9هـ برابر با 631م مجسمه بت لات از بین رفت.
•    پیروزی مسلمانان بر ساسانیان:
در 23 رمضان 31هـ برابر با 652م در زمان خلافت حضرت عثمان بن عفان- رضی الله عنه- سپاه اسلام بر لشکر ساسانی پیروز شد. این اتفاق پس از کشته شدن قوماندان ساسانیان به نام یزدگرد بن شهریار آخرین پادشاه مملکت فارس رخ داد و بدین ترتیب بساط سلطنت فارس برچیده شد.
•    ولادت “أحمد بن طولون” مؤسس دولت طولونی:
در 23 رمضان 220هـ موافق با 20 سپتمبر 835م، “أحمد بن طولون” مؤسس دولت طولونی در بغداد متولد شد. او آموزشهای نظامی و دینی را در همانجا دید و پس از بود که توجه همه به علم و شجاعت او جلب شد. درسال 254هـ برابربا 868م والی مصر گردید و موفق گردید که دولتی قوی که شامل مصر و شام و حجاز بود تاسیس کند. مسجد بزرگ قاهره نشانگر پیشرفت و بزرگی دولت اوست.
•    انتشار شماره اول نشریه الأخبار:
در 23 رمضان 1371هـ برابر با 15 جون 1952م، اولین شماره نشریه الاخبار بدست علی و مصطفی امین منتشر شد. این نشریه تا کنون تحت عنوان “أخبار الیوم” منتشر می شود.

24رمضان

•    بنای مسجد عمرو بن عاص در فسطاط:
در بیست و چهار رمضان سال 20هـ برابر با 5 سپتمبر 641م بنای مسجد عمرو بن عاص رضی الله عنه در فسطاط به پایان رسید.
•    تسلیم شدن چاپان:
در24 رمضان 1364 هـ برابر با 2 سپتمبر 1945م، وزیر خارجه چاپان پیمان تسلیم کشورش را در جنگ جهانی دوم تقدیم جنرال امریکایی ماک آرچر در میسوری نمود. تسلیم شدن چاپان پس از بمباران شیمیایی هیروشیما و ناکازاکی که کشتار وحشتناکی به دنبال داشت رخ داد.
•    سلاح نفت در جنگ دهم رمضان:
در 24 رمضان 1393هـ برابر با 21 اکتبر 1973م، کشورهای کویت، قطر، بحرین و دبی تصمیم گرفتند که صادرات نفت به ایالات متحده امریکا وهلند را متوقف کنند. این اتفاق در هم پیمانی با مصر و سوریه در جنگ پیروزمند بر علیه اشغالگران یهودی در جنگ ده رمضان و ششم اکتبر رخ داد.
•    وفات شکارچی تانکها:
در24 رمضان 1422هـ مطابق با 9 دسمبر 2001م، شکارچی معروف تانکها مشهور در جنگ أکتوبر 1973م “محمد عبد العاطی”درگذشت. که به اسم شکارچی تانکها معروف است. و اسم او در کتابهای تاریخ جنگها ثبت شده است.

25رمضان

•    نابودی بتها:
در25 رمضان 8 هـ برابر با 15 جون 630م رسول الله صلى الله علیه وسلم خالد بن ولید را مامور نابودی بتها و از جمله عزی نمود. همچنانکه عمرو بن عاص نابودگر سواع، و سعد بن زید الأشهلی نابود کننده منات بود و هر کدام با موفقیت وظیفه خود را انجام دادند.
•    جنگ (ملاز جرد):
در بیست و پنجم رمضان سال463هـ برابر با 1070م، مجاهد (ألب آرسلان) قوماندان سپاه اسلام و سلطان دولت سلجوقی، بر دولت بیزانس، پیروز شد و با صلیبیان پیمان بست. در این جنگ امپراتور دولت بیزانس بنام رومانوس چهارم اسیر گشت. این جنگ در نزدیکی مرزهای غربی آسیای صغیر رخ داد.
•    کشته شدن خلیفه عباسی الراشد بالله:
در25 رمضان سال 532هـ برابر با 5 جون 1138م، خلیفه عباسی الراشد بالله در اصفهان؛ هنگامی که گروهی از اهالی خراسان را کشت به قتل رسید.
•    جنگ عین جالوت:
در روز جمعه 25 رمضان 658هـ برابربا 1260م مسلمانان بر مغولان پیروز شدند؛ این پیروزی پس از آن رخ داد که ممالیک مغولها را شکست دادند و در جنگ عین جالوت به قوماندانی سلطان پیروز سیف الدین قطز آنها را به عقب راندند. این جنگ در منطقه ای واقع در بیسان و نابلس در فلسطین اتفاق افتاد. قوماندان مغولان در این جنگ “کیتوبوقا” بود. بدین ترتیب خداوند تمدن اسلامی را از نابودی مغولان نجات داد.
•    تولد عالم برجسته فخر الدین رازی:
در25 رمضان عام 544هـ برابر با 25 جون 1150م، عالم بزرگوار فخر الدین رازی متولد شد. او فقیه و اصولی بزرگ “محمد بن عمر بن حسین بن علی”، معروف بـه “فخر الدین رازی”، صاحب تفسیر قرآن کریم “مفاتیح الغیب”،است که از تفاسیر مشهور است و مولفات او بالغ بر صد جلد است.
•    ولادت رهبر مصری محمد فرید:
در 25 من رمضان 1284 هـ برابر با 20 جون 1868 م، رهبر یکی از حرکتهای ملی در مصر بنام محمد فرید متولد شد.

26رمضان

•    بازگشت از غزوه تبوک:
26 رمضان 9 هـ برابربا 5 جون631 م، پیامبر صلى الله علیه وسلم از غزوه تبوک بازگشت.
•    وفات ابن خلدون پرچمدار جامعه شناسی:
26 رمضان 808هـ برابر با 16 مارچ1401م
وفات دانشمند کامل و پیشتاز علم جامعه شناسی “عبدالرحمن بن خلدون” درگذشت.او در بسیاری از علوم و فنون مانند تاریخ و سیره و مباحث تربیتی و… صاحب تالیف است.

27رمضان

•    وفات خلیفه اموی منصور در اندلس:
در27 رمضان سال 392هـ برابر با 1002م، چهارمین خلیفه اموی، منصور در سن 56 سالگی در اندلس وفات نمود. اسم کامل او حاجب منصور محمد بن عبد الله بن أبی عامر معافری است و زمان حکمرانی او 25 سال (367 – 392هـ)ادامه یافت.
•    فتح قلعه محصور فولک توسط مسلمانان در سلوفاکیا:
27 رمضان 1093 هـ برابر با 29 من سپتمبر 1682م قوماندان عثمانی “أوزون إبراهیم پاشا” بر قلعة فولک در سلوفاکیا علاوه بر 28 قلعه دیگر درمنطقه مستولی شد. این قوماندان مسلمان توانست بر کل سلوفاکیا چیره شود.
•    پیروزی مسلمین بر سپاه آلمانی:
27 رمضان 1107 هـ برابربا 20 اپریل 1696م
سلطان عثمانی دومین حمله شاهانه را بر اروپا صورت داد و در جنگ شرسه با سپاه آلمان مواجه شد و در حالی که شش ماه بطول کشید با پیروزی عثمانیان به پایان رسید.

28رمضان

•    ازدواج رسول صلى الله علیه وسلم با حضرت زینب بنت خزیمة:
در 28 رمضان و گفته شده در5 رمضان 4هـ برابر با 626م رسول الله صلى الله علیه وسلم با ام المؤمنین زینب بنت خزیمة بن الحارث مشهور به (أم المساکین) ازدواج نمود.
•    دخول ثقیف در اسلام:
در بیست و هشتم رمضان 9هـ برابر با 1 جون 631م گروهی از قبیله ثقیف به نزد رسول الله صلى الله علیه وسلم آمدند و دخول خود را به اسلام اعلام کردند.
•    پیروزی مسلمانان در جنگ شذونه:
در 28 رمضان 92هـ برابر با 18 جولای 711م، جنگ شذونة میان مسلمانان به قوماندانی طارق بن زیاد و گوتیک ها به رهبری لذریق رخ داد، بر این پیروزی مسلمانان هم پیمان شدند. بدین وسیله اسلام وارد اسپانیا شد و دولت اسلامی در آنجا هشت قرن ادامه یافت.
•    حکومت محمد علی جناح در پاکستان:
در 28 رمضان 1369 هـ  برابر با 15 اگست 1947م، محمد علی جناح حکومت پاکستان را پس از جدایی از هندوستان برعهده گرفت.

29رمضان

•    فرض شدن زکات و نمازعید:
در 29 رمضان 2هـ برابر با 24 مارس 624م زکات فطر و زکات اموال فرض شد و نماز عید تشریع گردید.
•    بنای شهرقیروان:
در 29 رمضان 48هـ برابر با 9 نومبر 668م عقبة بن نافع دستور داد که شهر قیروان بنا شود تا بعنوان قلعه ای محکم برای مسلمانان در مقابل حملات رومیان و صلیبی ها عمل کند.
•    جنگ خازندار (مرج الصفر):
در بیست ونه رمضان سال699هـ برابر با 17 جون 1300م، جنگ خازندار معروف به (مرج الصفر) درجنوب شرق دمشق رخ داد ودر آن قوماندان أحمد ناصر بن قلاوون توانست که لشکر مغول را شکست بدهد.
•    پرواز به فضا توسط یک جوان عرب:
در 29 رمضان 1405هـ برابر با 17 جون 1985م، امیر “سلطان بن سلمان” با سفینه فضایی دیسکوری به فضا پرواز کرد و این سفر او یک هفته به طول انجامید. سلطان متولد 1375هـ برابر با1956م درسعودی است و درنیروی هوایی کار می کرد و در سال 1996م متقاعد شد و به امور خیریه و اجتماعی رو آورد.

30رمضان

•    وفات عمرو بن العاص
در 30 رمضان 43هـ برابر با 664 عمرو بن العاص رضی الله عنه در حالی که 100سال داشت درگذشت.
•    وفات امام بخاری:
در30 رمضان 256هـ برابر با 31 اگست 869م امام “محمد بن إسماعیل بن إبراهیم بن المغیرة”، معروف به امام بخاری، أمیر المؤمنین در حدیث، و صاحب کتاب “صحیح البخاری”، صحیح ترین کتاب بعد از کتاب الله، دار فانی را وداع گفت.
•    ولادت امام ابن حزم:
در30 رمضان 384هـ برابر با 7 نوامبر 994م، امام بزرگ”محمد بن علی بن أحمد بن سعید”، معروف به ابن حزم متولد شد. او یکی از بزرگان فرهنگی قرن پنجم هجری است که در فقه و تاریخ و تطبیق ادیان تالیفات گرانبهایی دارد. مشهورترین آنها عبارتند از :”المحلى”، “الفصل فی الملل والأهواء والنحل”.

تلاش براى دريافتن شب قدر!!

در ماه مبارک رمضان شبى وجود دارد که بيشتر از هزار ماه ارزش دارد، وهدف ازاين شب ليلة القدراست، يعنى شبى که درآن  قران مجيد نازل گرديد، چنانچه درخود قران عظيم الشان ارشاد گرديده است: اِِنَّآ اَنْزَلْنٰـہُ فِیْ لَیْلَۃِ الْقَدْرِ o وَمَآ اَدْرٰکَ مَا لَیْلَۃُ الْقَدْرِ o لَیْلَۃُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِّنْ اَلْفِ شَہْر (القدر  :۱-۳  (
ترجمه: ما آن ( قرآن) را در شب قدر نازل كرديم! و تو چه مى‏دانى شب قدر چيست؟! شب قدر بهتر از هزار ماه است!
حقيقت اين است که نزول قران کريم  جايگاه ومنزلت خير بزرگى را براى  انسانيت داراست و براى انسان خير بزرگى نسبت به قران چيز ديگرى شده نمى تواند، به همين دليل است که فرموده است که شبى که قران عظيم الشان درآن نازل گرديده است، بهتر از هزار ماه شمرده مى شود.
به الفاظ ديگر در همه تاريخ جوامع بشرى هيچ گاهى در هزارماه هم براى بهترى وبهبودى  بشريت ، کارى صورت نگرفته است که دراين يک شب صورت گرفت. هزارماه را درشمارش نبايد فقط هزارماه شمرد، بلکه هدف از کلمه هزار ماه کثرت وافر وبزرگ است.
چنانچه دراين شب، که از لحاظ خوبى هاى خود بيشتر ازهزارماه ارزش دارد ، کسيکه به  عبادت الله متعال پرداخت، وبا الله عشق ورزيد، به يقين که بهترى بزرگى رابدست آورد، چون مراجعه بنده بسوى الله دراين شب به اين معنى است که او عظمت وبزرگى اين شب را بخوبى درک نموده ومى داند که الله متعال برنوع بشريت احسان عظيمى نموده است که کلام خود را دراين شب براى ايشان نازل نموده است، به همين دليل است کسى که  دراين شب به عبادت اهتمام ورزيد، به اين  معنى است که او شکر الله متعال را ادا نمود وبا عملکرد خود اين را ثابت ساخت که  احساس قدر ومنزلت واقعى الله در قلب اوى وجود دارد.
حکمت ها  در تلاش ليلة القدر:
دراينجا بايد اين موضوع را درک نماييم که در مورد ليلة القدر وضاحت نشده که کدام شب است؟آنچه حضرت رسول الله  صلی الله عليه وسلم  فرموده اند اين است که اين شب دريکى از  شب هاى تاق  دهه اخير رمضان  مى آيد، يعنى اين شب ، شب بيست ويکم شده مى تواند،بيست ودوم نه، شب بيست وسوم شده مى تواند بيست وچهارم نه وبه همين ترتيب اين شب دريکى ازشب هاى تاق دهه اخير رمضان است، رسول الله  صلی الله عليه وسلم  پس از بيان اين مطلب ،بدون اينکه مشخص سازد که ليلة القدر کدام شب است، موضوع را درهمان حال گذاشتند. بطور عموم مردم درمورد شب بيست وهفتم رمضان قياس مى کنند که شايد ليلة  القدر دراين شب باشد، ولى حرفى را که مى توان بصورت دقيق گفت اين است که ليلة القدر دريکى از  شب هاى تاق دهه اخير رمضان است.
در موضوع عدم تعيين دقيق شب قدر اين حکمت نهفته است که  انسان در هرشب تاق دهه اخير رمضان با اين اميد دردربار خداوند ايستاده شده وبه عبادت بپردازد که شايد اين شب ،شب قدر باشد.اگر توانست شب قدر را دريابد به اين  معنى است که آنچه او تمنا داشت، آنرا دريافت، وچند شب بيشترى را که بعد از آن  وى در عبادت الله سپرى کرد،سبب افزونى بيشتر در نيکى هايش خواهد گرديد.
دراين جا بايد نکته ديگرى را نيز متوجه باشيم که چون درهمه جهان روزشمار رمضان يکسان نمى باشد،ودر آن رد وبدل صورت مى گيرد، به همين دليل با اطمينان اين نکته را نمى توان گفت که کدام شخصى واقعاً اين شب را دريافت.وبه همين دليل است که انسان صادق بايد درهر رمضانى به جستجو وتلآش اين شب  بپردازد.
حکمت اين که  دهه اخير اخير رمضان را براى  اعتکاف برگزيده اند ، دراين نيز است که انسان ثواب اعتکاف را جداگانه بدست بياورد، وچون در حالت اعتکاف همه شب هاى تاق وى درعبادت سپرى مى گردد، لهذا اين امر نيز توقع مى رود که دراين  ميان شايد گاهى شب قدر نيز بگونه لازمى به او دست بدهد.
برخى ازمردم  معنى ومفهوم تلاش ليلة القدر را دراين مى دانند که  در شب بيرون برامده ومشاهده کنيم که آيا در فضا چنين علامتى ديده مى شود که اين شب شب قدر است. آيا در فضا نورى مى تابد که ازآن بايد فهميد که اين شب ليلة القدر است.
ولى دراصل اين گونه انديشيدن  با حقيقت منافى است، بى شک دراين شب نور مى تابد ولى اين نور درهمه رمضان  ودر هر شب رمضان مى تابد، البته براى ديدن آن  به چشم هاى ضرورت است تابتواند آن را ببيند.
درحقيقت اين نور ازداخل عبادت شما مى تابد، اين نور از توجه وانهماک شما براى کسب رضاى خداوند،از شوق وذوق شما براى انجام دادن نيکويى ها وخلوص واهتمام شما براى عبادت وبگونه مجموعى ازيک يک عملکرد وفعل شما اين نور مى تابد.
محروميت بزرگ :
رسول الله  صلی الله عليه وسلم  مى فرمايد کسى که از خوبى هاى اين شب محروم ماند، پس او محروم ماند، (احمد،نسايى) مطلب اين فرموده رسول الله  صلی الله عليه وسلم  اين است که اگر شخصى دراين شب براى انجام عبادت ايستاده نشد، پس اواين نعمت عظيم و بزرگ قران مجيد را احساس ننموده است، که الله تعالى آنرا دراين شب نازل فرموده است. اگر او احساس اين امر را دارد، پس حتماً درهنگام شب براى عبادت بپا مى خاست وشکرخداوند متعال را ادا مى کرد که اى الله! اين احسان بزرگ توست که به من نعمت عظيمى چون قران عطا نمودى.
بدون شک اين هم احسان توست که براى خوردن من نان وبراى پوشيدن من لباس عنايت فرمودى، ولى دراصل احسان عظيم تو برمن اين است که مرا هدايت عطا فرمودى وروشنايى دين حق را برايم نشان دادى. مرا از سرگردانى در تاريکى ها نجات دادى و شمع روشنى از علم حقيقت برايم عطا نمودى که  توسط  آن من در دنيا بر راه راست رفته ، توانايى اين را يافتم تا خوشنودى ترا بدست بياورم . پس شخصى که  قدر وقيمت اين نعمت را احساس نموده است، دراين شب به بارگاى الله متعال جهت اداى شکر ايستاده خواهد شد ورضا وخوشنودى آن ذات را بدست خواهد آورد.ولى شخصى که  دراين شب براى بجا آورى شکر خداوند بپا نخاست، او از اين خير ونيکويى محروم ماند ودرحقيقت از خير ونيکويى بزرگى محروم باقى ماند.

تقایر اسلامي به زبان فارسي

تفاير اسلامي درباره دين اسلام

_______________________

1.

اسلام و نژادپرستی

15.7 MB

____________________________________

1.

سوره‌ی کهف همراه با ترجمه‌ی صوتی

16.4 MB

1.

سوره‌ی کهف همراه با ترجمه‌ی صوتی

16.4 MB

بنگالي تفاير (بيانات)

بنگالي بيانات

Set1-A-Status-Of-Sahabah Download

Set1-B-Status-Of-Sahabah Download

Set1-C-Status-Of-Sahabah Download

Set2-A-Status-Of-Sahabah Download

Set2-B-Difference-Of-Opinion Download

Set2-C-Collection-Of-Hadith-Status-Of-Sahabah Download

Set3-A-Effort-Of-Ulema-Refuting-Criticism-Of-Noble-Sahabah Download

Set3-B-Love-Of-Muhammad-(SAAW)-Refuting-Criticism-Of-Noble-Sahabah Download

Set3-C-Status-Of-Ulema-And-Ameer-Muwayia Download

Set4-A-Status-Of-Ulema-Chewing-Pan-Understanding-Islaam Download

Set4-B-20-Rakat-Tarawi-Acquiring-Knowledge-Reea-Pride Download

Set5-A-Abid-And-Alim Download

Set5-B-Business-Of-Shaitan-Need-Of-Knowledge Download

Set5-C-Memory-Of-Ulema-And-Sahabah Download

Set6-A-Comments-Of-Muhaddit-About-Fuqaha Download

Set6-B-Comments-Of-Muhaddit-About-Fuqaha Download

Set7-A-Proof-Of-Kaza-Namaz Download

Set7-B-Proof-Of-Kaza-Namaz Download

Set7-C-Proof-Of-Kaza-Namaz Download

Set7-D-Proof-Of-Kaza-Namaz Download

Set8-A-Proof-Of-Kaza-Namaz Download

Set8-B-Proof-Of-Kaza-Namaz Download

Set8-C-Proof-Of-Kaza-Namaz Download

Set8-D-Proof-Of-Kaza-Namaz Download

Set9-A-Sunnah-In-Marriage-Sahabah-Character Download

Set9-B-Sunnah-In-Marriage-Sahabah-Character Download

Set9-C-Modesty-And-History-Of-Fiqh Download

Set9-D-Modesty-And-History-Of-Fiqh Download

Set10-A-History-Of-Fiqh-And-Kufah Download

Set10-B-History-Of-Fiqh-And-Kufah Download

Set10-C-History-Of-Fiqh-And-Imam-Abu-Hanifa Download

Set10-D-History-Of-Fiqh-And-Imam-Abu-Hanifa Download

Set11-A Download

Set11-B Download

Set11-C Download

Set11-D Download

Set12-A Download

Set12-B Download

Set13-A Download

Set13-B Download

Set13-C Download

Set13-D Download

Set14-A Download

Set14-B Download

Set14-C Download

Set14-D Download

اردو تقاير (بيانات)

مولانا بلال بيانات

Maulana Bilal - Aulia-Allah-Aur-Shaytaan 1of2 Download

Maulana Bilal - Aulia-Allah-Aur-Shaytaan 2of2 Download

Maulana Bilal - Blessings Of The Pious 1of2 Download

Maulana Bilal - Blessings Of The Pious 2of2 Download

Maulana Bilal - Following-The-Prophet (SAAW) 1of2 Download

Maulana Bilal - Following-The-Prophet (SAAW) 2of2 Download

Maulana Bilal - Hearts Of The Believers 1of3 Download

Maulana Bilal - Hearts Of The Believers 2of3 Download

Maulana Bilal - Hearts Of The Believers 3of3 Download

Maulana Bilal - Imaan-Ka-Mazaa 1of2 Download

Maulana Bilal - Imaan-Ka-Mazaa 2of2 Download

Maulana Bilal - Nawjowaan-Ke-Zindaqee 1of2 Download

Maulana Bilal - Nawjowaan-Ke-Zindaqee 2of2 Download

Maulana Bilal - Parshanee Aur Sabr 1of3 Download

Maulana Bilal - Parshanee Aur Sabr 2of3 Download

Maulana Bilal - Parshanee Aur Sabr 3of3 Download

Maulana Bilal - Preparation For Ramadhaan 1of4 Download

Maulana Bilal - Preparation For Ramadhaan 2of4 Download

Maulana Bilal - Preparation For Ramadhaan 3of4 Download

Maulana Bilal - Preparation For Ramadhaan 4of4 Download

Maulana Bilal - Qiyamat Ke Tayraree 1of2 Download

Maulana Bilal - Qiyamat Ke Tayraree 2of2 Download

Maulana Bilal - Respect For The Shaair-Ullah 1of2 Download

Maulana Bilal - Respect For The Shaair-Ullah 2of2 Download

Maulana Bilal - Seerah-Un-Nabi-(SAAW)- Birmingham, England Central Mosque 1of3 Download

Maulana Bilal - Seerah-Un-Nabi-(SAAW)- Birmingham, England Central Mosque 2of3 Download

Maulana Bilal - Seerah-Un-Nabi-(SAAW)- Birmingham, England Central Mosque 3of3 Download

Maulana Bilal - Seerat-Un-Nabi-Azmat-e-Sahabah 1of3 Download

Maulana Bilal - Seerat-Un-Nabi-Azmat-e-Sahabah 2of3 Download

Maulana Bilal - Seerat-Un-Nabi-Azmat-e-Sahabah 3of3 Download

Maulana Bilal - Shahabah-Ke-Qurbani 1of2 Download

Maulana Bilal - Shahabah-Ke-Qurbani 2of2 Download

انگليسي (تفاير بيانات)

مولانا محدعلي بيانانت

Maulana Ahmad Ali - The Prophet Muhammad's (SAAW) Right Hand Man 1of3 Download NEW

Maulana Ahmad Ali - The Prophet Muhammad's (SAAW) Right Hand Man 2of3 Download NEW

Maulana Ahmad Ali - The Prophet Muhammad's (SAAW) Right Hand Man 3of3 Download NEW

Maulana Ahmed Ali - Status-Of-Imam-Abu-Hanifa-&-The-Misguided-Salafi's (05-12-2009) 1of3 Download

Maulana Ahmed Ali - Status-Of-Imam-Abu-Hanifa-&-The-Misguided-Salafi's (05-12-2009) 2of3 Download

Maulana Ahmed Ali - Status-Of-Imam-Abu-Hanifa-&-The-Misguided-Salafi's (05-12-2009) 3of3 Download

Maulana Ahmad Ali - Abdur-Rahmaan-Bin-Awaf-The-Pious 1of2 Download

Maulana Ahmad Ali - Abdur-Rahmaan-Bin-Awaf-The-Pious 2of2 Download

Maulana Ahmad Ali - Abu Ubaidah The Trustworthy 1of2 Download

Maulana Ahmad Ali - Abu Ubaidah The Trustworthy 2of2 Download

Maulana Ahmad Ali - Allah-(SWT)-Loves-The-Patient 1of3 Download

Maulana Ahmad Ali - Allah-(SWT)-Loves-The-Patient 2of3 Download

Maulana Ahmad Ali - Allah-(SWT)-Loves-The-Patient 3of3 Download

Maulana Ahmad Ali - Iraq-Land-Of-Shock-And-Awe 1of4 Download

Maulana Ahmad Ali - Iraq-Land-Of-Shock-And-Awe 2of4 Download

Maulana Ahmad Ali - Iraq-Land-Of-Shock-And-Awe 3of4 Download

Maulana Ahmad Ali - Iraq-Land-Of-Shock-And-Awe 4of4 Download

Maulana Ahmad Ali - Talha-The-Generous 1of2 Download

Maulana Ahmad Ali - Talha-The-Generous 2of2 Download

Maulana Ahmad Ali - The Future is BRIGHT 1of2 Download

Maulana Ahmad Ali - The Future is BRIGHT 2of2 Download

Maulana Ahmad Ali - The-IT-Syndrome 1of3 Download

Maulana Ahmad Ali - The-IT-Syndrome 2of3 Download

Maulana Ahmad Ali - The-IT-Syndrome 3of3 Download

Maulana Ahmad Ali - The-Need-For-Unity 1of5 Download

Maulana Ahmad Ali - The-Need-For-Unity 2of5 Download

Maulana Ahmad Ali - The-Need-For-Unity 3of5 Download

Maulana Ahmad Ali - The-Need-For-Unity 4of5 Download

Maulana Ahmad Ali - The-Need-For-Unity 5of5 Download

Maulana Ahmad Ali - Death 1of2 Download

Maulana Ahmad Ali - Death 2of2 Download

Maulana Ahmad Ali - Departure-of-Prophet-Muhammad 1of2 Download

Maulana Ahmad Ali - Departure-of-Prophet-Muhammad 2of2 Download

Maulana Ahmad Ali - Forced-Marriages 1of2 Download

Maulana Ahmad Ali - Forced-Marriages 2of2 Download

Maulana Ahmad Ali - Hell 1of2 Download

Maulana Ahmad Ali - Hell 2of2 Download

Maulana Ahmad Ali - Imam-Abu-Hanifa 1of2 Download

Maulana Ahmad Ali - Imam-Abu-Hanifa 2of2 Download

Maulana Ahmad Ali - Love-for-Islam Download

Maulana Ahmad Ali - Mistakes In Choosing A Partner 1of3 Download

Maulana Ahmad Ali - Mistakes In Choosing A Partner 2of3 Download

Maulana Ahmad Ali - Mistakes In Choosing A Partner 3of3 Download

Maulana Ahmad Ali - Power Of The Tongue 1of2 Download

Maulana Ahmad Ali - Power Of The Tongue 2of2 Download

Maulana Ahmad Ali - Present Muslim Character 1of2 Download

Maulana Ahmad Ali - Present Muslim Character 2of2 Download

Maulana Ahmad Ali - Prophet-Ibrahem 1of2 Download

Maulana Ahmad Ali - Prophet-Ibrahem 2of2 Download

Maulana Ahmad Ali - The Devils Deception 1of2 Download

Maulana Ahmad Ali - The Devils Deception 2of2 Download

Maulana Ahmad Ali - The Splitting Of-The-Chest 1of3 Download

Maulana Ahmad Ali - The Splitting Of-The-Chest 2of3 Download

Maulana Ahmad Ali - The Splitting Of-The-Chest 3of3 Download

Maulana Ahmad Ali - The Truth About The Jinn 1of2 Download

Maulana Ahmad Ali - The Truth About The Jinn 2of2 Download

Maulana Ahmad Ali - The-Beast 1of2 Download

Maulana Ahmad Ali - The-Beast 2of2 Download

فرانسوي تفاير (بيانات)

اسحاق فتيل بيانات

Cheikh Ishaq Patel - L'application des lois divines est conforme à la nature humaine 1of2 Download

Cheikh Ishaq Patel - L'application des lois divines est conforme à la nature humaine 2of2 Download

Cheikh Ishaq Patel - Discours prononcé à l'occasion du 15ème Cha'baane 1of2 Download

Cheikh Ishaq Patel - Discours prononcé à l'occasion du 15ème Cha'baane 2of2 Download

Cheikh Ishaq Patel - Le Coran et l'éducation Download

Cheikh Ishaq Patel - Le Pr. Mouhammad (Paix Soit sur lui), l'homme par excellence Download

عربي تقاير (بيانات)

عربي بيانات

Bayanaat Of Mashaikheen From Palestine 1of2 Download NEW

Bayanaat Of Mashaikheen From Palestine 2of2 Download NEW

Maulana Sa'd Kaandhalvi (India) - 10-10-2008 1of3 Download

Maulana Sa'd Kaandhalvi (India) - 10-10-2008 2of3 Download

Maulana Sa'd Kaandhalvi (India) - 10-10-2008 3of3 Download

Moulana Umar Palanpuri - Arabi Main Biyan 1of2

Moulana Umar Palanpuri - Arabi Main Biyan 2of2

Grand Mufti Of Albani Sabri Kuchi - Importance Of Time - (79 year old)

Maulana Muhammad Azhar - Arabic-Bayan Download

Maulana Tariq Jameel - Arabic-Bayan 1of2 Download

Maulana Tariq Jameel - Arabic-Bayan 2of2 Download

Sheikh Hafiz Huzayfah - Who-Were-The-Sahabah-And-Truth-About-The Shiya-Cult-(Masjid-e-Nabwi-Arabic) 1of2 Download

Sheikh Hafiz Huzayfah - Who-Were-The-Sahabah-And-Truth-About-The Shiya-Cult-(Masjid-e-Nabwi-Arabic) 2of2 Download

 

الشيخ هدايت  مولانا يوسف عربي بيانات

Sheikh-Ul-Hadith Maulana Yusuf Motala ARABIC NEW

SPECIAL DUAS

Sheikh Al-Mohaisany- Makka Dua Download

Sheikh Hafiz Saad-Al-Ghamdi - Dua Download

Sheikh Muhammad Al-Barrak - Special Dua Download

Sheikh Muhammad Jibreel - Dua For Ummah Download

پښتو تقريرونه (بيانات)

مولانا شيرعلي شاه صاحب بيانات نوي

Maulana Sher Ali Shah - Da Awlad Tarbiyat Download NEW

Maulana Sher Ali Shah - Da Naik Suhbat Asaraat 1of2 Download

Maulana Sher Ali Shah - Da Naik Suhbat Asaraat 2of2 Download

Maulana Sher Ali Shah - Deen Tol Adab De Download

Maulana Sher Ali Shah - Huqooq-e-Zawjain - da Khawend ao haze haqoona 1of2 Download

Maulana Sher Ali Shah - Huqooq-e-Zawjain - da Khawend ao haze haqoona 2of2 Download

Maulana Sher Ali Shah - Da-Sadaqah-e-Barakaat 1of2 Download

Maulana Sher Ali Shah - Da-Sadaqah-e-Barakaat 2of2 Download

Maulana Sher Ali Shah - Manaqib Imam Abu Hanifa 1of5 Download

Maulana Sher Ali Shah - Manaqib Imam Abu Hanifa 2of5 Download

Maulana Sher Ali Shah - Manaqib Imam Abu Hanifa 3of5 Download

Maulana Sher Ali Shah - Manaqib Imam Abu Hanifa 4of5 Download

Maulana Sher Ali Shah - Manaqib Imam Abu Hanifa 5of5 Download

Maulana Sher Ali Shah - Tawheed (11-02-2011) 1of2 Download

Maulana Sher Ali Shah - Tawheed (11-02-2011) 2of2 Download

Maulana Sher Ali Shah - Da Zulam Anjam Download

Maulana Sher Ali Shah - Sama'a Maota Ao Ziarat ul Quboor Download

Maulana Sher Ali Shah - Ghazwah-e-Badr 1of2 Download

Maulana Sher Ali Shah - Ghazwah-e-Badr 2of2 Download

Maulana Sher Ali Shah - Haq-Aur-Batil 1of2 Download

Maulana Sher Ali Shah - Haq-Aur-Batil 2of2 Download

Maulana Sher Ali Shah - Zaan-Aur-Ahlu-Ayal-Da-Jahannam-Na-Bach-Kawal 1of2 Download

Maulana Sher Ali Shah - Zaan-Aur-Ahlu-Ayal-Da-Jahannam-Na-Bach-Kawal 2of2 Download

Maulana Sher Ali Shah - De-Nikah-Aw-Wadeh-Fazilath-Bayan 1of2 Download

Maulana Sher Ali Shah - De-Nikah-Aw-Wadeh-Fazilath-Bayan 2of2 Download

Maulana Sher Ali Shah - Mu'ashirah 1of2 Download

Maulana Sher Ali Shah - Mu'ashirah 2of2 Download

Maulana Sher Ali Shah - Mufti Taqi Usmani-Aur-Mullah-Omar-Mujahid Download

مولانا حسن جان بيانات

Maulana Hasan Jan Shaheed (PASHTO) Download

Maulana Hasan Jan Shaheed - 100th Deoband Confrence Download

مولانا محمد امير بجلي گهر بيانات

Maulana Muhammad Amir Bijlighar - Aqeeda-e-Ahle-Sunnat-Wal-Jamat Download

مفتي عبدالله شاه نوي بيانات 

Mufti Abdullah Shah - Husan Insaniyat 1of2 Download NEW

Mufti Abdullah Shah - Husan Insaniyat 2of2 Download NEW

Mufti Abdullah Shah - Da Allah Raham Download

Mufti Abdullah Shah - Huqooq Ul Walidain Download

Mufti Abdullah Shah - Kamyab Ao Nakam Insan 1of2 Download

Mufti Abdullah Shah - Kamyab Ao Nakam Insan 2of2 Download

Mufti Abdullah Shah - Da Gunnah Pa Wakht Wera 1of2 Download

Mufti Abdullah Shah - Da Gunnah Pa Wakht Wera 2of2 Download

Mufti Abdullah Shah - Da Nabi (SAAW) Padayish 1of2 Download

Mufti Abdullah Shah - Da Nabi (SAAW) Padayish 2of2 Download

Mufti Abdullah Shah - Da Sahabah O Qurbani 1of2 Download

Mufti Abdullah Shah - Da Sahabah O Qurbani 2of2 Download

Mufti Abdullah Shah - Quran Fazeelat 1of2 Download

Mufti Abdullah Shah - Quran Fazeelat 2of2 Download

01 Nozool Wahy 1of4 Download

01 Nozool Wahy 2of4 Download

01 Nozool Wahy 3of4 Download

01 Nozool Wahy 4of4 Download

02 SORA FATEHA 1of3 Download

02 SORA FATEHA 2of3 Download

02 SORA FATEHA 3of3 Download

03 SORA AL BAQARA AYAT NO 01 TO 09 1of6 Download

03 SORA AL BAQARA AYAT NO 01 TO 09 2of6 Download

03 SORA AL BAQARA AYAT NO 01 TO 09 3of6 Download

03 SORA AL BAQARA AYAT NO 01 TO 09 4of6 Download

03 SORA AL BAQARA AYAT NO 01 TO 09 5of6 Download

03 SORA AL BAQARA AYAT NO 01 TO 09 6of6 Download

04 SORA AL BAQARA AYAT NO 10 TO 22 1of4 Download

04 SORA AL BAQARA AYAT NO 10 TO 22 2of4 Download

04 SORA AL BAQARA AYAT NO 10 TO 22 3of4 Download

04 SORA AL BAQARA AYAT NO 10 TO 22 4of4 Download

05 SORA AL BAQARA AYAT NO 23 TO 33 1of7 Download

05 SORA AL BAQARA AYAT NO 23 TO 33 2of7 Download

05 SORA AL BAQARA AYAT NO 23 TO 33 3of7 Download

05 SORA AL BAQARA AYAT NO 23 TO 33 4of7 Download

05 SORA AL BAQARA AYAT NO 23 TO 33 5of7 Download

05 SORA AL BAQARA AYAT NO 23 TO 33 6of7 Download

05 SORA AL BAQARA AYAT NO 23 TO 33 7of7 Download

Mufti Abdullah Shah - Da Jahilyat Rasmoona 1of2 Download

Mufti Abdullah Shah - Da Jahilyat Rasmoona 2of2 Download

Mufti Abdullah Shah - Da Janaze Ahkam ao Da maeyat dafan kawal 1of2 Download

Mufti Abdullah Shah - Da Janaze Ahkam ao Da maeyat dafan kawal 2of2 Download

Mufti Abdullah Shah - Deen Ao Dunyadaree 1of2 Download

Mufti Abdullah Shah - Deen Ao Dunyadaree 2of2 Download

Mufti Abdullah Shah - Ikhlas-O-Barakat 1of2 Download

Mufti Abdullah Shah - Ikhlas-O-Barakat 2of2 Download

Mufti Abdullah Shah - Fazail-e-Durood Shareef 1of2 Download

Mufti Abdullah Shah - Fazail-e-Durood Shareef 2of2 Download

Mufti Abdullah Shah - Fikr-e-Akhirat 1of2 Download

Mufti Abdullah Shah - Fikr-e-Akhirat 2of2 Download

Mufti Abdullah Shah - Ghuroor ao Takabur 1of2 Download

Mufti Abdullah Shah - Ghuroor ao Takabur 2of2 Download

Mufti Abdullah Shah - Roohani Ilaj 1of2 Download

Mufti Abdullah Shah - Roohani Ilaj 2of2 Download

Mufti Abdullah Shah - Waseelah 1of2 Download

Mufti Abdullah Shah - Waseelah 2of2 Download

Mufti Abdullah Shah - Da Parde Pa Bara Ke 1of2 Download

Mufti Abdullah Shah - Da Parde Pa Bara Ke 2of2 Download

Mufti Abdullah Shah - Monz Ao Nimatona 1of2 Download

Mufti Abdullah Shah - Monz Ao Nimatona 2of2 Download

Mufti Abdullah Shah - Umahaat UL Moomineen RA 1of2 Download

Mufti Abdullah Shah - Umahaat UL Moomineen RA 2of2 Download

مولانا محمدطارق فضايل نماز بيانات

Maulana Muhammed Tariq - Fazail-e-Namaz 1of2 Download NEW

Maulana Muhammed Tariq - Fazail-e-Namaz 2of2 Download NEW

تقاير (وضع) اسلامي دراين بخش به هفت زبان براي شما تقاير (وضع) اسلامي را تهيه نموده

 

بخش نخست : تفاير اسلامي به زبان فارسي

تقایر اسلامي به زبان فارسي

دانلود کلیپ سخنرانی درباره افکار مومن

درباره حجاب اسلامي mp3

تقاير اسلامي درباره موسيقي لباس زن نماز وهوتلهاي افغاني mp3

داستانهاي واقعي اسلامي دكلمه شده به لسانهاي دري وپشتو mp3

______________________________________________________________________________

بخش دوهم : به زبان پشتو تقایر اسلامی

پښتو تقريرونه (بيانات)

پښتو او اردو نوی بیانات 

جمعه بيانات 

______________________________________________________________________________

بخش سووم : عربی تقایر اسلامی

عربي تقاير (بيانات)

______________________________________________________________________________

بخش چهار : اردو تقایر اسلامی

اردو تقاير (بيانات)

______________________________________________________________________________

بخش پنجم : انگليسي تفاير اسلامي

انگليسي (تفاير بيانات)

______________________________________________________________________________

بخش ششم : فرانسوي تقاير اسلامي

فرانسوي تفاير (بيانات)

______________________________________________________________________________

بخش هفتم : بنگالي تقاير اسلامي

بنگالي تفاير (بيانات)

إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِالْقَدْرِ(۱) وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِالْقَدْرِ(۱) وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (۲) لَيْلَةُ الْقَدْرِخَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ(۳)
تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَابِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ(۴) سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (۵)

بيگمان اين قرآن را در شب قدر نازل کرديم. پس تو چه ميدانی که شب قدر چيست. شب قدر بهتر است از هزار ماه است.فرشتگان و روح در آن شب به اذن پروردگار شان برای تقدير هر کار نازل ميشوند.شبی مملو از کرامت و برکت تا طلوع صبح.
ليلة القدر

ماه رمضان تمام روز ها و شبهای آن تمام ساعات و دقايق آن و تمام لحظات آن سرشار از فيض و برکت و درخشش انوار الهی ميباشد اما شب قدر جايگاه اختصاصی خود در ماه رمضان را دارا ميباشد.عبادت در اين شب متبرک بسيار ثواب و اجر عظيم داشته و همان طور که اين شب از هزار ماه بهتر است عبادت هم به هزار درجه افضل ميباشد و درصد اجابت دعا در اين شب بسيار بالا است پس بکوشيم تا اين شب را دريابيم و با ذکر خدای متعال و انجام اعمال نيک و دستگيری از تهيدستان و يتيمان و بيوه زنان از خدا بخواهيم که سعادت يافتن اين شب را نصيب مان گرداند.

قدر دو معنی دارد يکی اندازه کردن وقت و فيصله کردن است يعنی اينکه خداوند(ج) اندازه هر چيز را مشخص کرده و وقت آن را معين ميکند احکام نازل ميدارد و تقدير هر چيز را مقرر ميدارد . آيت قرآن کريم است: (فيها يفرق کل امر حکيم* امرا من عندنا.«الدخان آيات ۴ و ۵»« در آن شب هر فرمانی بر حسب حکمت صادر ميشود. فرمانی از جانب ما.»

معنی ديگر قدر عظمت و بزرگی است . يعنی ليلة القدر آن شبی است که در نزد خداوند(ج) بسيار با عظمت و با فضيلت است و برای قدر و عظمت آن اين دليل کافی است که خداوند متعال اين نعمت عظيم يعنی قرآن مجيد را نازل فرموده است.

صدقه فطر بر هر مسلمانی که زندگی متوسط و آرامی داشته باشد ؛ بر زن و مرد و بالغ و نابالغ واجب است و آنکسی که بيشتر از ضروريات اصلی دارائی داشته باشد صدقه فطر بر آن واجب است و برای واجب شدن صدقه فطر ضروری نيست که مثل حکم زکات يک سال بر مال شخص بگذرد بلکه اگر از چند لحظه قبل از طلوع فجر نيز خداوند (ج) کسی را صاحب ثروتی ساخت پس صدقه فطر بر وی واجب ميگردد

در روايات مختلف است که ليلة القدر در دهه آخر ماه ماه مبارک رمضان است و از جضرت عايشه (رض) روايت است که حضرت محمد(ص) فرمودند:« ليلة القدر را در ده شب آخر ماه مبارک رمضان و در شب های طاق جستجو کنيد.»(صحيح البخاری)

از حضرت عايشه (رض) روايت است که رسول الله (ص) در دهه اخير رمضان چنان به ذکر و عبادت توجه خاص ميفرمودند که در ايام ديگر نمی فرمودند رسول اکرم (ص) در اين شب بيش از پيش به سجده و قيام و ذکر و تسبيح ترغيب نموده فرمودند: « هنگاميکه ليلةالقدر می آيد پس جبرئيل امين با جمع کثيری از ملائکه به زمين فرود می آيند و برای آن بنده دعای رحمت و مغفرت ميکنند که ايستاده و نشسته به ذکر و يا عبادت خداوند(ج) مشغول ميباشد» و همچنين ارشاد فرمودند که: « ای مردم بر شما ماهی آمده است که در آن شبی است که از هزار ماه افضل است . آن کسی که از اين شب محروم ماند پس وی از همه امور خير محروم گرديده است و در اين شب کسی از خير و برکت محروم ميگردد که وی واقعا محروم است»(ابن ماجه)

در شب قدر هر دعای که انسان به درگاه خدای متعال بکند مورد قبول واقع ميشود و بيان حضرت عايشه (رض) است که: من به رسول کريم (ص) گفتم که اگر برايم معلوم گردد که کدام شب ليلة القدر است به من بگوئيد که در آن شب چه دعای بکنم؟رسول خدا(ص) فرمودند اين دعا را بخوان:« اللهم انک عفو کريم تحب العفو فاعف عني» يعنی ای بار خدايا ! تو نهايت آمرزنده و بخشنده ای و آمرزش برايت پسنديده است پس خطا های مرا عفو کن.»

اميدواريم که خداوند توفيق عنايت فرمايد تا از جمله مقربان درگاهش گرديده و با انجام فرائض واجبات و سنن و مستحبات و شب زنده داری در اين ماه پر فيض اين شب متبرک را هم دريابيم و با دعا و نيايش از خداوند(ج) بخواهيم که گناهان ما را عفو کرده و حاجات ما را بر آورده سازد.

و ما توفيقی الا باالله

برچسب ها موضوعات جديد

رمضان ميرود، تو از كدام گروه استي؟

دروازهء توبه همواره باز است

محاسبه رمضاني

زكات در اسلام

آيا زکات به برادرزاده داده می شود؟

آیا امانت گذاشتن پول در بانک های سودی جواز دارد؟

آيا د قرضه حسنه په پيسو زکاته شته

په کرايه ورکړل شويو موټرو کې زکات شته؟

مخكي لدي چې روژه رخصت شي

حوادث تاريخي هفته چهارم رمضان

تلاش براى دريافتن شب قدر!!

د فطر د صدقې معنی

په کرايه ورکړل شويو موټرو کې زکات شته؟

دسلام او احترام په وړاندي کولو سره زما نیکي هیلي ومنئ او الله دي وکړي چي جوړ او روغ رمټ اوسئ.
بعد:‎ زما یو ملګری دی ډیر موټر يې ډېرو خلکو ته په کرايه ورکړې دي، کاروبار یی  همدغه دی او په څنګ کی یی کله یوځای کله بل ځای ځمکي اخلي او ورته پرتي دي یعنی خرڅوی یی نه او یا يې داسی وخت خرڅوي چي ډېره ګټه یی په کې وي.
همدارنګه په کور کې یی هم هر ورورته یو یو موټر ولاړ دی چي کارترینه اخلي، نو سوال دلته دی چی پر ده (زماملګری) ددې ټولو پيسو زکات فرض دی او که تنها ددې ټولو شیانو د ګټی.
ډیره لویه مهره باني به مووي که یی چیري راته ښه واضح کړئ، ستاسي دښایسته اوژرځواب په تمه.
ډیر په درنښت
شفق الله کوچی
افغانستان غزني

ځواب:
دکتور رفیع الله عطا

بسم الله الرحمن الرحیم
السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته
کوم موټر چې د شخصي سپرلۍ لپاره وي په هغې کې زکات نشته او کوم چې د تجارت لپاره وي په هغې کې زکات فرض دی او که موټر د کار د وسیلې په توګه استعمالوي نو بیا ېې په ګټه کې زکات فرض دی کله چې نصاب ته ورسیږي او یا
د نور مال په رسیدو نصاب ته ورسیږ ي او یو کال ورباندې تیر شی.
مځکه که د تجارت لپاره وي نو بیا پکې زکات شته او که د تجارت لپاره نه وی بیا پکې زکات نشته ، ستا ملګری چې مځکه اخلي او بیا يې چې قیمت اوچت شي خرڅوي يې نو دا په تجارت کې حسابیږي او هرکال به قیمته کیږي او زکات به
ورڅخه وباسي همدغه راز کورونه که د تجارت لپاره وي پکې زکات شته او که د تجارت لپاره نه وي نو بیا پکې زکات فرض نه دی.
و السلام علیکم ورحمة الله

آيا د قرضه حسنه په پيسو زکاته شته؟

السلام عليكم…زما سؤال دی چې د قرض حسنه په پيسو باندې زكات كيږي او كه نه؟.

وعلیکم السلام ورحمة الله وبرکاته

الحمد لله والصلاة والسلام علی روسول الله

که قرض پر داسې کس وي چې هغه ډیر ناداره وي او دقرض داداء کولو امید لږ وي، نو علماء په دې اړه وايې چې پر دې قرض زکات نه شته او کله چې دمال څښتن دقرض پیسې لاسته راوړې نو دیو کال زکات به ورکړي، که څه هم ډیر کلونه تیر شوي وي.

ولې که قرضدار نه دقرض د لاسته رواړلو امید وي، نو هر کال به دهغو پیسو زکات ورکول کیږي او هغه پیسې داسې معنا لري لکه چیرته چې امانت ایښې وي، او دمال څښتن به دهغه قرض زکات کال په کال ورکوي نه قرض اخیستونکی (پور وړی).

والله اعلم

آیا امانت گذاشتن پول در بانک های سودی جواز دارد؟

سلام علیکم ورحمت الله و برکاته

آیا امانت گذاشتن پول بدون سود در بانک هایی که در پهلوی بانک داری اسلامی کاروبار سود رانیز اجرا می کنند (بانک ملی)جایز است یا خیر؟
تشکر
عتیق الله حیدری کابل

السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته
بانک های که کاروبار سودی می نمایند گذاشتن پول در این بانکها جایز نیست ولو بطور امانت باشد زیرا آنها پول امانت شما را هم در کار وبار سودی استعمال می نماید و از آن فایده می گیردند.
پس گذاشتن پول در این نوع بانکها بطور امانت هم جایز نه می باشد، مگر اینکه جز این کار چاره ای نبا شد، چون در اکثر دول غربی باید شخص حتما با این بانکها تعامل نماید، اما در کشورهای اسلامی مانند افغانستان وغیره این کار جواز نه دارد.
والله اعلم

آيا زکات به برادرزاده داده می شود؟

سوال من درموارد ذیل ذکات است لطفا هر چه زودترانرا جواب دهید. خداوند شما را اجر بدهد.
ایا یک شخص دارای نصاب میتواند ذکات را به برادرزاده خود بدهد تا تعلیم ساینسی را به سویه لسانس بیش ببرد. درحالیکه برادرش توان مصارف تعلیم فرزنداش را نداشته باشد.

طوریکه میدانیم ذکات بالای ان بول لازم است که بالای ان یک سال بگذرد. اگر یک شخص دارای ۱۰۰۰۰ ده هزار دالر باشد و این بول در ماهای مختلف به این حد رسیده باشد و تنها به ۶۰۰۰ دالر ان یکسال گذشته وبه باقیمانده ان شش ماه ویا کمتر ازان گذشته باشد ذکات ان تنها به بولی لازم است که یکسال به ان گذشته ویا به تمام بول (۱۰۰۰۰ دالر).
والسلام
عبدالقادر

السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته
اگر برادر شما از شما جدا باشد در اینصورت شما زکات خود را به برادر زاده و برادر خود داده می توانید،
بهترین اشخاص براى دادن صدقه و زكات نزدیكان وخویشاوندان میباشد، البته نزدیكانى كه نفقه و خرجى آنها بر شخص زكات دهنده واجب نباشد، پدر به پسر و پسر به پدر زکات داده نه میتواند، همین طور به مادر و مادر کالان وپدر کلان، همچنان شوهر نمیتواند به همسرش زكات بدهد زیرا نفقه و خرج همسرش بر آن مرد واجب است، ولى یك زن پولدار میتواند به شوهر فقیرش زكات بدهد، زیرا نفقه و خرجى شوهر برزنش واجب نیست، همچنان برادر به برادر زکات مال خود را داده می تواند.
پس کسیکه نفقه او بر گردن شما نیست میتوانید كه زكات به او بدهید، بلكه زكات دادن به او از اشخاص غریب بهتر و پر ثوابتر میباشد، رسول الله صلى الله علیه و سلم فرموده است: “الصدقة على المسكین صدقة، وهی على ذی الرحم اثنتان صدقة وصلة” (روایت أحمد و نسائی  و ترمذی و ابن ماجة)
یعنى: “صدقه بر مسكین صدقه است (یعنى فقط ثواب صدقه را دارد)، و صدقه بر نزدیكان دو چند محسوب میشود، صدقه و صلة رحم (یعنى هم ثواب صدقه را دارد و هم ثواب صلة رحم) والله اعلم”

زكات در اسلام

زكات يكى از اركان اسلام است، كه شخص توانگر بدون پرداخت زكات اسلامش كامل نمى‌شود، رسول الله صلي الله عليه وسلم مى‌فرمايد: «بُنِيَ الإِسلامُ عَلى خَمْسٍ: شَهادَةِ أَنْ لا إِلهَ إلاَّ الله، وَأَنَّ محمداً رسولُ الله، وَإقامِ الصلاةِ، وإِيتاءِ الزَّكاةِ، وَحَجِّ الْبيْتِ، وصَوْمِ رَمَضانَ» روايت بخارى و مسلم.

ترجمه: «اسلام بر پنج اصل بنا نهاده شده است: شهادت دادن به اينكه نيست معبودى كه شايسته پرستش باشد بحق مگر الله، و اينكه محمد صلي الله عليه وسلم فرستادة خداست، و نمازگزاردن، و دادن زكات، و رفتن بسوى خانه خدا براى اداى حج و عمره، و روزه رمضان گرفتن و همچنين اگر فردى در پرداخت آن بخل ورزد و يا كامل پرداخت ننمايد مستحق عذاب خداوند خواهد شد، خداوند مى‌فرمايد:. وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَّهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَّهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُواْ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلِلّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ «آنان كه نسبت به آنچه خدا از فضل خويش به آنان عطا فرموده بخل مى‌ورزند، گمان نكنند كه اين كار به سود آنها است، بلكه براى آنها شر است؛ بزودى در روز قيامت آنچه را در باره آن بخل ورزيده‌اند طوق گردنشان مى‌شود و ميراث آسمانها و زمين از آنِ خداست، و خداوند، از آنچه انجام مى‌دهيد، آگاه است». [آل عمران:180]

و مى‌فرمـايـد: وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لأَنفُسِكُمْ فَذُوقُواْ مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ
«و مردمى كه زر و سيم را مى‌اندوزند، و آن را در راه خدا انفاق نمى‌كنند، به عذابى دردناك بشارتشان ده، روزى كه آن زر و سيم در آتش جهنم گداخته شود، و پيشانی و پهلو و پشت آنها با آن داغ کرده شود، و گفته شود: اينست آنچه اندوخته كرديد براى خويش، پس بچشيد سزاى آنچه اندوختيد».[التوبة: 34- 35]

در صحيح بخارى آمده است كه پيامبر صلي الله عليه وسلم فرمودند: «مَنْ آتَاهُ الله مَالاً فَلَمْ يُؤَدِّ زَكَاتَهُ، مُثِّلَ لَهُ مَالُهُ شُجَاعًا أَقْرَعَ، لَهُ زَبِيبَتَانِ يُطَوِّقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، يَأْخُذُ بِلِهْزِمَتَيْهِ – يَعْنِى بِشِدْقَيْهِ – يَقُولُ: أَنَا مَالُكَ أَنَا كَنْزُكَ ». روايت بخاري و مسلم.
ترجمه: «كسيكه خداوند به او مالى عطـا فرمايـد و زكاتش را ندهد، روز قيامت آن مال بصورت مار كچلى كه دو نقطه سياه بر روى چشم دارد ظاهر مى‌شود، و دور گردنش مى‌پيچد سپس استخوان بيخ دو گوشش را می‌گيرد و می‌گويد: من مال تو ام من گنج تو ام».

همچنين امام مسلم روايت مى‌كند كه پيامبر صلي الله عليه وسلم فرمودند: «مَا مِنْ صَاحِبِ ذَهَبٍ وَلاَ فِضَّةٍ لاَ يُؤَدِّيْ مِنْهَا حَقَّهَا إِلاَّ إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ صُفِّحَتْ لَهُ صَفَائِحَ مِنْ نَارٍ فَأُحْمِىَ عَلَيْهَا فِى نَارِ جَهَنَّمَ فَيُكْوَى بِهَا جَنْبُهُ وَجَبِينُهُ وَظَهْرُهُ، كُلَّمَا بَرَدَتْ أُعِيدَتْ لَهُ فِى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ حَتَّى يُقْضَى بَيْنَ الْعِبَادِ»
ترجمه: «هر دارنده طلا و نقره‌اى كه حق آن (زكاتش) را پرداخت نكند، روز قيامت برايش قطعه‌هائى از آتش ساخته مى‌شود كه در آتش جهنم داغ مـى‌گـردد، و پـهلـو و پيشـانـی و پشتش با آن داغ کرده شود، و چون سرد شود دوباره داغ كرده شود، در آن روزى كه به اندازه پنجاه هزارسال است، تا در ميان بندگان حکم صورت گيرد».

زكات داراى فوايد دينى، تربيتى، و اجتماعي است كه به شرح زير است: ا- فوايد دينى كه از آن جمله است:

1) به انجام رسيدن يكى از اركان اسلام كه سعادت دنيا و آخرت انسان در گرو آن است.

2) تقرب جستن به خداوند و افزوده شدن ايمان، که انجام هر عبادتی اين نتيجه را به همراه خواهد داشت.
بدست آوردن ثوابی بزرگ، خداوند می‌فرمايد: «خداوند ربا را نابود می‌کند، و صدقات را افزونی می‌بخشد». [البقرة: 276]

و می‌فرمايد: «وآنچه داده باشيد از راه ربا برای اينکه با مال مردم به مال خود بيفزائيد نزد خدا زياد نخواهد شد و آنچه را که از زکات لوجه الله بدهيد، پس اينگونه کسانى داراى پاداش مضاعفند». [الروم: 39]

و رسول الله صلي الله عليه وسلم مى‌فرمايد: «مَنْ تَصَدَّقَ بِعَدْلِ تَمْرَةٍ مِنْ كَسْبٍ طَيِّبٍ – وَلاَ يَقْبَلُ الله إِلاَّ الطَّيِّبَ – وَإِنَّ الله يَتَقَبَّلُهَا بِيَمِينِهِ، ثُمَّ يُرَبِّيهَا لِصَاحِبِهِ كَمَا يُرَبِّى أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ حَتَّى تَكُونَ مِثْلَ الْجَبَلِ».

ترجمه: «كسيكه به اندازه خرمائى از كسب حلال صدقه دهد، و خداوند جز پاك (حلال) را نمى‌پذيرد، همانا خداوند آن را با دست راستش پذيرفته و آنرا براى صاحبش پرورش می‌دهد، همچنانكه يكى از شما كره اسب خود را پرورش مى‌دهد، تا اينكه مثل كوه بزرگ شود». روايت بخارى ومسلم.

4- پرداخت زکات گناهان را پاک می‌کند. رسول الله صلي الله عليه وسلم می‌فرمايند: «وَالصَّدَقَةُ تُطْفِيءُ الْخَطِيئَةَ كَمَا يُطْفِيءُ الْمَاءُ النَّارَ».
ترجمه: «وصدقه گناه را خاموش مى‌سازد همچنانکه آب آتش را خاموش می‌کند».
کلمه صدقه در اينجا به زکات نيز تعبير می‌شود. روايت ترمذى

ب- فوائد تربيتی زکات

1- با پرداخت زکات انسان خود را در صف سخاوتمندان قرار می‌دهد.

2- ايجاد مهر و محبت نسبت به محتاجين، زيرا که انسان قبل از پرداخت زکات دلش بحال فقير می ‌سوزد، سپس در حال رحم و مهر و محبت زکات را تقديم مستمند می‌کند.

3- كسب محبوبيت نزد ديگران، و طبيعي است که انسان هرچه بيشتر به ديگران خدمت نمايد نزد آنان محبوبتر می‌گردد، و پرداخت زکات خود نوعی خدمت به مردم است.

4- با ادای فريضه زکات خصلت بخل از انسان زدوده می شود، خداوند می فرمايد: «از مالهايشان صدقه‌ای بگير تا ايشان را با آن پاک گردانی و پرورش دهى».[التوبة: 103]

ج ـ فوائد اجتماعی زکات
1- نياز فقرا که در بيشتر کشورها، طبقه اكثريت جامعه را تشكيل مى‌دهند بر طرف مى‌سازد.

2- جامعه اسلامى را قدرتمند و سرافراز مى‌نمايد، لذا صرف زكات براى جهاد در راه خدا وبه خاطر گسترش پيام پروردگار و توسعه دادن تعاليم قرآني يكى از مصارف هشتگانه زكات است.

3- حقد و حسد را از دلهاى فقرا نسبت به توانگران از بين مى‌برد، زيرا كه مشاهده فقير به منحصر بودن استفاده ثروت توسط توانگر و محروميت وى از آن حقد وحسد را در دل او (فقير) مى‌كارد و منجر به ايجاد دشمنى بين فقرا و ثروتمندان مى‌شود، اما اگر فقير خود را هر ساله شريك جزئى از اموال توانگر بداند نه تنها نسبت به ثروتمنـد حسد و دشمنى نمى‌ورزد، بلكه خود را موظف به حفظ و دفاع از اموال آنها مى‌داند زيرا كه انتظار دارد در آخر نفعى از آن به وى برسد.

4- با پرداخت زكات، اموال رشد كرده و در آن بركت داده مى‌شود، امام مسلم روايت مى‌كند که پيامبرص فرموند: «مَا نَقَصَتْ صَدَقَةٌ مِنْ مَالٍ». «هيچ صدقه‌اى مال را کم نمي‌كند».

5- يكى ديگر از فوائد اجتماعى زكات اين است كه از ركود ثروت جلوگيرى كرده و آن را به گردش در مى‌آورد، و دائره استفاده از آن را وسعت مى‌بخشد، و اينچنين همه اقشار مردم از ثروت استفاده مى‌كنند. فوائد دينى، تربيتى، و اجتماعى زكات دلالت بر عظمت اين ركن اسلامى مى‌دهد كه اداى آن براى اصلاح افراد و جامعه امرى ضروريست.

محاسبه رمضاني

اگر مي خواهيم بدانيم كه آيا از رمضان به حقش استفاده نموده ايم يا نه، بايدكه به اين سوالات به صراحت پاسخ بدهيم…..

* آيا قرآن را زياد تلاوت مي كني و آيا حداقل يك بار قرآن را ختم كرده اي؟

* آيا بر اداي نمازها در وقتشان با آرامش و خشوع و با جماعت مسلمانان حريص هستي؟

* آيا بر سنتهاي قبل و بعد از نماز فرض مداومت مي ورزي؟

* آيا در هنگام فراهم نمودن غذا براي خانواده ات نيت و اميد اجر و ثواب را از خدا داري؟

* آيا صدقه داده اي و براي كسي غذا فراهم نموده اي؟ اگر بله، پس به چه اندازه؟ و آيا به نحو زيبا آنرا ادا نموده اي ؟

* آيا بر انجام نماز تراويح با آداب آن حريص هستي؟ و آيا نماز تراويح را درمسجد مي خواني يا در منزل؟

* در رمضان چند ساعت مي خوابي؟

* به چند سخنراني مفيد در رمضان گوش داده اي؟

* در چند درس مفيد رمضاني اشتراك كردي و ديگران را به آن دعوت نموده اي؟

* چند ساعت شب نشيني كرده اي و به خاطر چه چيزي؟

* دقايقي را كه در تسبيح و ذكر سپري نموده اي چقدر مي باشد؟

* آيا در مكان خلوت و در تاريكي شب ايستاده و با تضرع دستها را براي دعا بالا برده ايم؟

* آيا در حلقات تعليم علم و دعوت به سوي خداوند شركت نموده اي؟

با خودت صادق باش، تا هنگامي كه سالم و زنده هستي قبل از اينكه پشيمان شوي و پشيماني ديگر سودي نداشته باشد.

دروازهء توبه همواره باز است

پس هیچگاه در توبه کردن تاخیر نکیند و هر چه عاجل تر اقدام نمائید، زیرا هیچ کس نمیداند که مرگ ویرا چه وقت در آغوش میگیرد.

برای یک مسلمان واقعی هیچگاه دیر نبوده که به بارگاه خداوند جل جلاله اشک بریزد و از اعمال بد که از وی سر زده اند توبه کند. بخاطر باید داشت که فرار از جزای که توسط یک انسان داده شود ممکن است اما از جزای که از جانب خداوند جل جلاله در روز قيامت داده میشود، فرار کردن محال است. پس بهتر است تا گذشته را فراموش نموده و یک صفحه جدید را در زندگی آغاز باز نماييم.
به هر اندازهء که در توبه راستین و صادق باشید خداوند جل جلاله به همان اندازه توبهء تانرا زودتر قبول نموده و گناهان تانرا میامرزد.
اگر یک کار بد را مرتکب شده، سپس با صداقت و ایمان کامل از آن توبه کرده باشيد، بدون شک خداوند جل جلاله وعده نموده است که بر شما رحمت نموده و شما را میبخشد. این یکی از اصول اساسی اعتقادات اسلامی است که خداوند جل جلاله از همه بیشتر مهربان و بخشاینده است. خداوند متعال مي فرمايد:
أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ. (التوبه-104)
ترجمه: آيا ندانسته‏اند كه تنها خداست كه از بندگانش توبه را مى‏پذيرد و صدقات را مى‏گيرد و خداست كه خود توبه‏پذير مهربان است.
قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (الزمر- 53)
ترجمه: بگو اى بندگان من كه بر خويشتن زياده‏روى روا داشته‏ايد، از رحمت‏خدا نا اميد مشويد در حقيقت‏خدا همه گناهان را مى‏آمرزد كه او خود آمرزنده مهربان است.
پس هیچگاه در توبه کردن تاخیر نکیند و هر چه عاجل تر اقدام نمائید، زیرا هیچ کس نمیداند که مرگ ویرا چه وقت در آغوش میگیرد.
دروازهء توبه تا وقت بروی یک مسلمان گشاده است تا مرگ وی فرا رسد. حضرت رسول اکرم صلى الله عليه وسلم می فرماید: ” خداوند جل جلاله تا زمان توبه بندگان خود را می پذیرد تا مرگ به حلقوم آنها برسد.” چون ما نمیدانیم که مرگ چه وقت فراه میرسد پس هیچگاه باید در توبه کردن و رجوع به دربار خداوند جل جلاله سستی و غفلت نورزیم.
شرايط توبه
هنگام توبه کردن اگر شرایط ذیل در نظر گرفته نشود، توبه درست نیست:
•    باید از گناه که انجام داده است، پشیمانی عمیق احساس کند.
•    از آن گناه براي هميش امتناع ورزيده و از جاها و حالات که وی را به انجام آن کشانیده بود در آینده خودداری نماید.
•    بطور قاطع مصمم باشد که در آینده آن گناه را مرتکب نمیشود، و فورا کار های نیک را انجام دهد که بتواند گناهش را جبران کند.  
•    موارد فوق برای توبه از گناهي بود که در آن حق خداوند جل جلاله شامل باشد، در صورت که شما گناه را مرتکب شوید که در آن حق بنده شامل باشد، پس باید کار را انجام دهید  كه حق او را اعاده نماييد، اگر مالش گرفته باشيد، بايد آنرا پرداخت نماييد، اگر برايش اهانت كرده باشيد، از او معذرت و بخشش بخواهيد. لزا براي توبه از گناه كه حق بنده در آن ضايع شده باشد، پرداختن حق و یا هر راه ممکن که بتواند جبران حق آنها را کند یکی از شرایط اساسی برای توبه درست برای چنین گناه میباشد.  
توبهء که با شرایط فوق صورت گیرد بدون شک گناه را محو نموده و تضمین میکند که انسان از گناه اش پاک گردیده است. چنانچه حضرت محمد صلى الله عليه وسلم فرموده است: “هرگاه شخص از گناهش براستی و صداقت توبه کند، چنانست که وی هیچ گناه را مرتکب نشده است.”

سرانجام باید گفت، هرگاه شخص گناه را مرتکب میشود، نباید از رحمت خداوند جل جلاله نا امید شود. باید به دربار خداوند جل جلاله رجوع نموده و مطابق به شرایط فوق که ذکر شد توبه نماید، خداوند جل جلاله بدون شک توبه وی را قبول میفرماید. علاوه بر این شما باید بدانید، هر قدریکه شما به روز های گذشتهء تان که در آن گناه را مرتکب شده اید نظر اندازید، به همان اندازه دروازه شیطان وسیع شده و شما را دوباره بطرف گناهی تان میکشاند. علماء شخص را که درچنین یک حالت قرار داشته باشد به بز کوهی تشبیه میدهند که توسط سگ شکاری در حال تعقیب باشد. هر چند بز کوهی طبیعتا در سرعت بسیار سریع است، اما بار بار دیدن وی بطرف عقب مورال اش را ضعیف ساخته و آنرا به آسانی در گیر سگ شکاری میدهد.

رمضان ميرود، تو از كدام گروه استي؟

از أبی واقد لیثی روايت است كه روزی پیامبر در مسجد نشسته بودند و مردم در اطراف ایشان بودند در آن هنگام سه نفر وارد شدند دو نفر از آنها به طرف پیامبر آمدند و یک نفر برگشت. یکی از آن دو نفر مکان خالی در مجلس پیامبر دید و در آنجا نشست و دیگری پشت سر آنها نشست و سومی پشت کرد و بیرون رفت. زمانی که پیامبر از صحبت کردن فارغ شدند گفتند: (آیا شما را درباره این سه نفر خبر ندهم؟ یکی از آنها به الله پناه برد و الله او را پناه داد. و دیگری شرم کرد، الله هم از او شرم نمودند. اما بعدی پشت کرد و الله هم به او پشت نمودند.) روایت امام بخاری رحمه الله.

ابن حجر در فتح الباری می فرمايد:

منظور از پناه بردن به الله، یعنی آن شخص به مجلس رسول الله صلی الله علیه وسلم پیوست.منظور از الله او را پناه داد، یعنی اینکه الله او را در برابر کاری که انجام داد، با رحمت و بخشش خودش مأجور ساخت. این قسمت از حدیث مستحب بودن ادب و پر کردن فاصله های صف درس و تعلیم را می رساند.

منظور از شرم کرد، یعنی از اینکه بر بگردد و در جلسه پیامبر ننشیند، از رسول الله صلی الله علیه وسلم شرم نمودند و گوشه ای نشستند. منظور از اینکه الله از او شرم نمودند، یعنی الله او را مورد رحمت خویش قرار دادند و وی را عتاب ننمودند.

و منظور از اینکه الله به او پشت كردند، یعنی بر او خشم گرفتند و این خطاب بر آن حمل می شود که او بدون عذر و از روی عناد جلسه را ترک کرده حتی اگر هم مسلمان بوده و ممکن است آن شخص جزء منافقین بوده.

پیامبر در این حدیث مردم را نسبت به جلسه علم، به سه گروه تقسیم بندی نمودند:

1 ـ کسی که اهمیت قایل می شود و خود را به زحمت می اندازد تا به نزدیک ترین مکان به پیامبر، که نماد علم هستند برساند.

2 ـ کسی که از پیامبر و مسلمانان شرم می کند و می نشیند. ابن حجر در کتاب فتح الباری خود می گویند :که این شخص می خواست بیرون برود ولی شرم کرد و نزد پیامبر برگشت.

3 ـ  به حلقه ذکر و علم عناد می ورزد و پشت می کند و این از جمله کسانی است که الله از آنها روی می گرداند.

وقتیکه رمضان درسی از درسهای اسلام بزرگ، می باشد پس مردم هم در برابر آن، سه گروه هستند:

1.    گروهی که به رمضان پناه می برند و شب آنرا، به تهجد می گذرانند و روز آنرا روزه می گیرند و آنچه که الله به آن دستور داده عمل می کنند و آنچه که الله از آن نهی نموده اند، از آن دوری می کنند و با توبه کردنشان با الله پیمان می بندند و سستی و کسالت بخرج نمی دهند.

(إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً) الفتح10

(بیگمان کسانی که با تو پیمان می بندند در حقیقت با الله پیمان می بندند و در اصل دست الله بالای دست آنهاست هرکس پیمان شکنی کند به زیان خود پیمان شکنی می کند و آن کسی که در برابر پیمانی که با الله بسته است وفادار بماند و آن را رعایت بدارد، الله پاداش بسیار بزرگی به او عطاء می کند.)

با خودش عهد و پیمان می بندد که خودش را به بهترین وجه تغییر دهد و چنانچه که از افتادن در آتش  بیزار است، همانطور از برگشت به گناه و کفر متنفر است و این همان طعم و شیرینی ایمان است که در قلب خودش آنرا می یابد و او را در استمرار بر طاعت و عدم سستی کمک و یاری می دهد.

2.    گروه دیگر رمضان تاثیری در آنها ایجاد کرده گاهاً شب ها را با تهجد می گذرانند و روزها هم روزه می گیرند ولکن عزم خود را بر توبه و پشیمانی و برگشت از گناه جزم نمی کنند بین این و آن متررد و مشکوک هستند. الله تعالی در مورد آنها در آیه 102 سوره توبه چنین می فرماید:

(وَآخَرُونَ اعْتَرَفُواْ بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُواْ عَمَلاً صَالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللّهُ أَن يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ)

(مردمان دیگری هم هستند که به گناهان خود اعتراف می کنند و کار خوب را با کار بد می آمیزند امید است الله توبه آنانرا بپذیرد  بیگمان الله دارای مغفرت فراوان و رحمت بیکران است.)

این گروه به تصمیم و اراده قوی و اهتمام بیشتر به دین خودشان نیاز دارند تا اینکه  در جمله و زمره گروه اول داخل شوند.

3.    گروه سوم از مردم کسانی هستند که رمضان بر آنها وارد می شود و می گذرد اما احساسی در آنها به وجود نمی آید و تکانی به خود نمی دهند. هیچ تاثیری در زندگی آنها ایجاد نمی شود و هیچ تغییری در آنها  صورت نمی گیرد. مثل اینکه عنید و مغرض هستند هیچ آیه ای از آیات الله بر آنها خوانده نمی شود مگر اینکه آنها پشت می دهند و فرار می کنند. اینها  گروه خطرناکی هستند و خطرناکترین گروه در اجتماع محسوب می شوند.

این بود گروههای مختلف مردم دربرابر رمضان  و هر درس از درسهای آن.

پروردگارا ما را از جمله کسانی که در رمضان با الله انس می گیرند و به رمضان پناه می برند و الله آنها را پناه می دهد قرار بده. و ما را از جمله کسانی که گفته های حق را می شنوند و به بهترین وجه از آن پیروی می کنند قرار بده. آمین

علم حديث و كتابهاي مجاني حديث و همچنان سافت ويرهاي اسلامي دائرة المعارف حديث

نبوی احادیث

بسم الله الرحمن الرحیم

حديــث شـريف

 د حديث علم د شرعي علومو له جملې څخه يو اوچت علم دى، چې په دې علم باندې نور شرعي علوم بناء شوي دي، او كه د چا سره ددې علم په باب معلومات نه وي نو په خپله خطاوې كوي او نور هم په خطا كې اچوي، اوكه په خپله خپلې خطاوي ته متوجه شي او كه نشي د سمې او صحيحې لارې څخه وځي، برابره ده كه دا انسان مفسر وي اويا فقيه، اويا اصولي وي او يا مبلغ او يامؤرخ...

کچیری غواړی د علم حدیث ارزښت او اهمیت باندی په مکمله توګه پوه شی نولطفا لاندی لینک باندی کلیک وکړی ترڅو بلی صفحی ته ولاړشی او خپل معلومات ترلاسه کړی

د علم حدیث ارزښت او اهمیت

صحيح البخاري

حدیثهای شریف درباره ماه مبارک رمضان

څلويښت ژباړل شوي نبوي صلى الله عليه وسلم حديثونه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

  دحدیث شریف کتابونه په یوکلیک دانلود کړی 

څلویښت احدیث

  سل احادیث

د قرآن کریم او صحیحو احادیثو څخه خپله عقیده واخله

1- صحیح البخاری

2- صحیح البخاری

حضرت ابو هریرة رضی الله تعلی عنه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

که غواړی د احادیث کتابونه په اردو ترجمه دانلود کړی نو لاندی لینک باندی کلیک وکړی

صحیح مسلم.صحیح بخاری.سنن نسای.سنن ابوداود.سنن ابن ماجه.جامع ترمزی.موطا امام مالک.شمایل ترمزی

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

عنوان: احادیث نبوی و علوم آن
معرفی: در این قسمت ترجمه کتاب های حدیث و علوم مرتبط با حدیث و جایگاه سنت و اعتبار آن در شریعت اسلامی می توانید مشاهده کنید.روی لینک زیر کلیک کنید.

احادیث نبوی و علوم آن معرفی: در این قسمت ترجمه کتاب های حدیث و علوم مرتبط با حدیث و جایگاه سنت

چهل حدیث در باره نماز

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اسلامی سافت ویرها و کتابهای احادیث

اسلامی سافت ویرونه او داحادیث کتابونه

مكمل المكتبة الشاملة 

تحميل برنامج حقيبة المسلم أشمل وأفضل برنامج إسلامي على الاطلاق.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تحقيق منظمه احاديث ... سافت ويرهاي اسلامي

د الذاکر سافت وير

د مبادی التجويد مهم سافت وير

د معاصر اسلامې زده کړې سافت وير.. اموزشي عصري سافت وير

اعجاز علمی در کتب و سنت

دائرة المعارف حديث

د حديث شريف د روايت دائرة المعارف

د قرآنكرِم ديجيتال سافت وير

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تفسيرفضل الرحيم دبقرې دسورت د(۳۹) مبارک آيت لفظي ترجمه اوعلمي تحقيق

بخاري اوشرح فضل الباري ۱۸برخه،۳حدیث

بخاري اوشرح فضل الباري (۲۰) برخه،۳حدیث .

بخاري اوشرح فضل الباري (۲۱) برخه،۳حدیث .

بخاري اوشرح فضل الباري (۲۲) برخه،۳حدیث . 

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 

Download

Sahih Muslim CD Image Download CD

 :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

Download

Sahih Bukhari CD Image Download CD

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 باب در مورد احادیث نبوی ریاض الصالحین

359- باب کراهيت رد کردن ريحان (نازبو) بدون عذر

360- باب کراهيت ستايش در روبروی شخصی که بر او از فسادی مثل خود بينی و غيره هراس شود و روا بودن آن در

361- باب در مورد اينکه بيرون شدن از شهری که در آن وبا آمده، مکروه است، چنانچه داخل شدن در آن، در اين

362- باب حرمت شديد جادوگری و سحر

263- باب منع از مسافرت با قرآن بسوی شهرهای کفار، هرگاه بيم آن رود که بدست دشمنان افتد

364- باب تحريم استعمال ظروف طلا و نقره در خوردن و آشاميدن و وضوء ساختن و مسائل ديگر

365- باب حرمت پوشيدن لباسی که زعفران مالی شده باشد

366- باب منع از سکوت در روز تا شب

367- باب تحريم نسبت دادن شص خود را به غير پدرش و ولی قرار دادن غير ولی خود را

368- باب بيم از ارتکاب آنچه خدا و رسول الله صلی الله عليه وسلم از آن منع کرده است

369- باب در مورد آنکه مرتکب کار حرامی شود، که چه بگويد و چه کند

371- باب استغفار و آمرزش طلبيدن از درگاه پروردگار

372- باب در مورد نعمت هائی که خداوند بزرگ در بهشت برای متقيان و پرهيزگاران مهيا کرده است

د تجويد دزده کړی ورستۍ برخه د وقف او وصل احکام

دوقف او وصل احکام

وقف دريدلو ته وايي پداسې شان چې ساه واخستل شي .

دقف اووصل پيږندل یو له اهمومباحثو دعلم تجويد څخه دي چې د قرآنکريم لوستوکی يې بايد په پوره اهتمام په نظر کې ونيسي .

حضرت علی رض د (وَرَتِّلِ الْقُرآنَ تَرْتِيلاً ) په تفسير کې ويلي هو تجويد الحروف، ومعرفة الوقوف يعنې دترتيل نه مراد د حروفو تجويد اود وقفوپيږندل دي .

او ابن الأنباري وايي چه وقف او وصل پيږندل ډيرضروري دي په خاصه توګه دهغه چا لپاره چې د قرآنکريم په معنی نه پوهيږي نوهغه به يې په فواصلو پيږني نوويلای شوچې دا دقرآن د تعليم لومړي واجب دي

په آخردکلمې باندې دريدل يا وقف په دوو طريقو تر سره کيږي

۱- وقف ابدال :

(بدلول ) دوقف په حالت کې دکلمې آخري توری په بل توري بدليږي

الف ) : کله چې آخر دکلمې تاء (ة) وي دوقف په حالت کې په (ها) بدليږي لکه : (رَحْمَةً -  رَحْمَهْ)

ب ) : هغه کلمات چې په تنوين (دوه زورونه ،دوه زيرونه او دوه پيښونو) ختم شوی وي دوقف په حالت کې په مدي الف مدليږي لکه : (حِساباً -  حِسابا)

۲- وقف اسکان :

(ساکن کول ) دابدال نه بغيرنورو ټولو کلماتو کې دوقف په حالت د کلمې آخري توری څخه حرکت لرې کيږي او ساکن ګرځول کيږي لکه : يَوْمُ __ يَوْمْ

 

دوقف نښې :

د هري ژبی ويونکی چه کله خبرې کوي نو چيرته دريږي او چيرته نه دريږي ،کله ډیر او کله لږ ايساريږي او په ودريدو او نه ودريدو کې د خبرې پوره بيان او مفهوم کې ډير لوی دخل دی .

نو ضروري خبره ده چې ددی عظيم کتاب لوستونکی ددی رموزو يا علائمو پوره خيال وساتي او دغه علايم چې اهل علمو د دريدو او نه دريدو نښي مقرري کړي دی چې په لاندې ډول دی :

○ – چيرته چه خبره پوره شي هلته وړه غوندي دايره وي ،:داپه حقيقت کې غونډه (ت) ة ده چې   ة پرځای يوه وړه دايره وي چې دې ته آیت وايې دا دوقف تام علامه ده پدی ودريدل پکار وي.

 

م – دا دوقف لازم علامه ده پدې باندې هرومرو ودريدل پکار دي .

 

ط – دا دوقف مطلق نښه ده پدې باندې دريدل پکار دي .

 

ج- دا د جايز وقف نښه ده دلته دريدل غوره دی او نه دريدل جايز دي .

 

ز- د اد مجوز وقف نښه ده دلته نه دريدل غوره دي .

 

ص – دادمرخص وقف نښه ده دلته پيوست لوستل پکار دي ليکن که څوک ستړی شي دريدل هم جائز دي  .

 

صلی – داد الوصل أولی (يعنی وصل غوره دی )   دلته پيوست لوستل غوره دی .

 

ق- دا د قيل عليه الوقف خلاصه دلته دريدل پکار نه دي .

 

صل – دا د قد يوصل نښه ده دلته کله دريدل او که نه دريدل ليکن دريدل غوره دي .

 

قف – داد قف نښه ده يعنی ودريږه دا علامه هلته پکاريږي چې د لوستونکی د پيوستی وينا احتمال وي .

 

س يا سکته – داد سکتط نښه ده دلته لږ وخت دريدل پکار دي خو تنفس به باقی وي (سا به نه ماتوي  ).

 

وقفه – دا داوږيدی سکتې علامه ده دلته د سکتی په نسبت ډير دريدل پکار دي ليکن چه نفس جايری وي .

 

لا- د لا معنی ده يعنی نشته چې دا علامه کله د ايت د پاسه ليکل شوی وی او کله د عبارت د ننه وي که د عبارت د ننه وي هلته دريدل بالکل نشته او که د ايت د پاسه وي پدی کې اختلاف دی ځنی وايې دريدل روادي ځنی بيا وايې نه دريدل رواه دي خو که ودريږي يا ونه دريږي په مطلب کې کوم خلل نه راځي .

 

ک- دا د کذالک علامه ده يعنی کومه علامه چې مخکې تيره شوي وي دلته هم همغه ګڼل پکار دي .

 

۵- دا علامه د ځنو په نزد آیت دی که وقف وشي نو دوباره ويل نشته .

 

.. – دا دريو ټکو وقف دی دې ته معانقه ويلی شي کله ددی اختصار په مع سره ليکلی وي دا دواړه وقفونه لکه چې معانقه کوي غوندی ددی حکم دادي چې پر يو دريدل او پر بل نه دريدل پکار دي                       

 

د تجويد دزده کړی اومه برخه د وصل همزې احکام

د وصل همزې احکام

دقرآنکريم ځنی کلمات داسې وي چې لومړی حرف يې ممکن حرکت (زور،زير،پيښ ) لرونکی وي د داډول کلماتو د تلفظ په پيل کولو کې څه مشکل نه وي .

مګر پداسې صورت کې چه دکلمې لومړی حرف ساکن وي نودهغه د تلفظ شروع غير ممکنه وي نوبايد د هغه د ابتداء لپاره د وصل همزه وکاروو ترڅو وتوانيږو دکلمې لومړی حرف تلفظ کړای شو په همدې وجه د (وصل همزه ) په نوم ياديږي .

يعنی د وصل د همزي په وسيله د کلمی لومړی ساکن حرف تلفظ کيږي .

دوصل همزه په دريو کلمو اسم ، فعل اوحرف کې واقع کيږي .

۱- حرف :

 په قرآنکريم هغه حرف چې د وصل همزه اخلي حرف تعريف (الف ،لام ) دي چې دوصل په حالت کې زور اخلي لکه : عاقِبَةُ الدَّارِ – اَلدَّاِر -الْقَمَرَ -   اَلْقَمَرَ

۲- اسم :

 دوصل همزه چې کله د اسم له کلمې سره وصل شي مکسوره (زير لرونکی وي ) لکه :

مسيحُ آبْنُ مَرْيَمَ(آِبْنَ)-مَرْيَمَ آبنَتَ عِمْرانَ(آِبْنَتَ)-اَبُوکِ آمْرَءَ(اِمْرَءَ)-ثانِي آثْنَيْنِ(آِثْنَيْنِ ، آِثْنَتَيْنِ)-مِنْهُ آثْنَتا(آِثْنَتا).

۳- فعل :

د اسم اوحرف پرته د قرآنکريم نور کلمې دفعل دي

دفعل د کلمې لومړی حرف ته ګورو که د لومړی حرف حرکت زوريازير لرونکی وی نو دوصل همزه مکسوره (زيرلرونکی ) وي اوکه نومړی حرف مضموم (پيښ لرونکی ) وی نو د وصل همزه به هم مضموم

وي لکه: فَقَدِ آهْتَدَوْا – اِهْتَدَوْا)-(رَبَّنَا آغْفِرْلَنَا- اِغْفِرْلَنَا)-(رَبِّ آنْصُرْنِي __ اُنْصُرْنِي).  

د تجويد د زده کړی شپږمه برخه د مد احکام

د مد احکام

مد په لغت کې کش کولو ته وايې او دتجويد په اصطلاح کې د مد تورو ته له طبعی اندازی ذيات امتداد ورکولو ته وايي  .

د مد توری دری دی (الف ، واو ، يا ) هرکله چې له دغه دريو حروفو ورسته همزه يا سکون راشي د مد توري له طبعی اندازی ذيات کش کول کيږي .

يعنی د مد سبب دوه څيزونه دی همزه – سکون .

قصر (لنډول ) قصر د مد ضد دی چې د مد حروف په طبعی ډول کش کول کيږي يعنی د يوه اليف يا دوو حرکتونو په اندازه دا ځکه چې د مد له حروفو ورسته د مد سبب همزه او سکون نه وي راغلي .

هغه مد چې له مدې حروفو ورسته همزه او سکون راغلی وي د فرعی مد په نوم هم ياديږي

هغه مد چې له مدې حروفو ورسته همزه او سکون نه وي د قصير يا اصلی مد په نوم هم ياديږي .

دفرعی مدډولونه :

فرعی يا غير طبعی مد هغه مدته وايی چې د مد تر حروفو وروسته همزه يا سکون راشي چې فرعي مدپه لاندې  ډولو ويشل شوی :

۱- متصل مد :

هرکله چې دمد له تورو ورسته همزه راشي او د مد حرف او همزه دواړه په یوه کلمه کې وي ،پدغه صورت کې د مد حرف د شپږو حرکتونو په اندازه کش کول کيږي ،دحفص په نزد څلور يا پنځه حرکته کش کول کيږي اوحکم يې واجب دی . لکه :

 شَآءَ – جَآء – ألْمَلئکَِة 

۲- منفصل مد :

که د مد له حروفو ورسته همزه وي او دمد حرف او همزه په یوه کلمه کې نه وي بلکي دمد حرف په يوه کلمه کې او همزه پر بله کلمه کې وي د مد حرف بيا هم د شپږو حرکتونو په اندازه کش کول کيږي دحفص په نزد څلور يا پنځه حرکته کش کول کيږي  حکم يې جائز دی .

مَآ أُنْزِل   –  أِنَّآ أَوْحَیْنَآ إِلَیْکَ

۳- لازم مد : هغه مد دی چې سبب يې سکون لازمي وي يعنی اصلی وي تغير نه کوي سکون يې د وقف له کبله نه وي په  همدې وجه يې لازمي بولې او کش کول يې په اتفاق دټولو علماوو د شپږو حرکتوپه اندازه دی .

لازم مد په دوو ډولو ويشل شوی کلمی او حرفي چې هريو بيا په مثقل (درومد) او مخفف (سپک ) ويشل شوی دي .

مثقل حرفی مد : هغه مد ته وايی چې د مد حرف او سبب (سکون ) چې مشدد هم وي په يوه حرف کې راغلی وي لکه : الـم - طسم

پدې حروفو کې ځکه مد وي چې (لام ) يا (سين ) کې وينو چې د ی حرف چې مد توری دی ورسته سکون راغلی چې ميم ساکن او سين کې نون ساکن دی .

مخفف حرفي مد : هغه مد ته وايې د مد حرف او سبب يې (بې له شده سکون ) په يوه حرف کې راشي . لکه ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ – ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ

دلته هم په ق حرف کې مد دی ځکه (قاف ) وينو چې الف د مد حرف دی دهغه نه وروسته ساکن حرف دی چې ف توری دی .

مثقل کلمی مد:هغه مدته وايي چې د مد حرف اوسبب يې (سکون) په مشدد ډول په يوه کلمه کې راشي

مثقل (درومد) مد بلل کيږي ځکه چې سبب يې شد کرونکی حرف وي .

وَلاَ الضَّـالِّـينَ – لْحَـاقَّـةُ

مخفف کلمی مد : هغه مد ته وايی چې د مد حرف او سبب يې (بې له شده سکون) په يوه کلمه کې راشي . لکه : ءالئن

 

۴- عارض مد :

که د مد له حرف ورسته ساکن حرف واقع شي چې سکون يې اصلی نه وي بلکي عارضي وي يعنی د وقف له امله ساکن شوي وي نو دلته هم د مد له حرف ورسته سکون واقع شو چې مد حرف دوه يا څلور يا شپږ حرکتو په اندازه کش کول کيږي .

که وقف ونه شي نو مد له منځه ځې .

 لکه : ألْعَلَمِينَ   

د لين مد :

لين نرمۍ ته وايې چې دا صفت په دو حرفو واو چې ساکن وي ماقبل يې زور لرونکی توری وي  او يا ساکنه ماقبل يې زور   لرونکی وي  .

نو که د ساکنی "ی" او "و" څخه د مخه توری فتحه (زور) ولري نو دغه ډول "ی" او "و" ته دلين حروف وايي د عارض مد په شان کش کول کيږي لکه : خَوْفٍ _ قَوْمُ _ يَوْماً _ لَبَغَوْا

په لين باندې که مد ونه شي هم صحيح دی ولی مد کول يې غوره دي ځکه چې سبب يې لازمي دی .

د متصل يا واجب مد،عارض مد او لازمي مد مثالونه لپاره دلته کليک وکړﺉ               

يا که مو له لومړي برخې څخه د تجويد سافټوير ډونلوډ کړي وي دهغه عملي مثالونو ته غوږ شی

د را او لام حروفو احکام (تفخيم او ترقيق )

د "را" او "لام" حروفو احکام (تفخيم او ترقيق )

را :

د "را"  توری که چيری زور يا پيښ ولري يا د "را"  حرف خپله ساکن مخکې حرف يې زبر يا پيښ ولري نو پدې صورت تفخيم کيږي يعنی "را"  ډکه تلفظ کيږي .

مثالونه : رَبُّكَ– رُزِقُواْ– مَّرْفُوعَةٌ– عُرْفاً

2- که د "را"  حرف زير ولري يا "را"  ساکنه او مخکې حرف يې زير ولري نو پدې صورت کې ترقيق کيږي "را"  باريکه لوستل کيږي .

رِحْلَةَ – فِرْعَوْنَ

لام :

په لفظ جلاله (الله ج ) كې که د لام نه مخکې حرف زور يا پيښ ولری تفخيم کيږي "لام"  ډک تلفظ کيږي لکه : هُوَ اللَّهُ – نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ

همدارنګه که د"لام"  نه مخکې حرف ساکن وي له هغه مخکې حرف زور يا پيښ ولري پدې صورت کې هم د "لام"  توری ډک ادا کيږي لکه :عَلَى اللَّهِ – اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ .

۲- که "لام" نه مخکې حرف زير ولري يا د "لام" نه مخکې ساکن دهغه مخکې حرف زيرولري ترقيق کيږي يعنی "لام" ډک نه ادا کيږي لکه : قُلِ اللَّهُمّ – وَيُنَجِّي اللَّهَُ

مګر لام (ال) بغير له لفظ جلاله نه په نوروکلماتو کې په دوه ډوله دی :

 

1-  ال شمسی چې نه تلفظ کيږي بلکې په ورستی حرف  کې ادغام کيږي .

 لکه :ألنَّاسُ، أَلطَّآمَّة

د شمسی ال دپيږندنې علامه دا ده چې د لام نه وروسته حرف شد لرونکې وي .

2- ال قمري چې تلفظ کيږي ساکن وي د شد پرځای د غړوندي علامه ورباندې وي .

لکه :ألْقَمَرُ، ألْعَلِيمُ

دځنومشابح حروفو ترمنځ فرق

دځنومشابح حروفو ترمنځ فرق :

د «ذ» او «ز» ترمنځ فرق :

د «ذ» حرف هرکله چې د ژبی د شاطرف سر د پاسنيو ثنايا له څوکوسره ولګيږي اداکيږي مګر د «ز» مخرج کله چې د ژبی څوکه د ذکرشويو غاښونو سره نږيدی شي اداکيږي نو ويلای شو چې د «ذ» په ادا کې د ژبی څوکه بيرون خواته راوځې ولی د «ز» په تلفظ کې نه راوځې .

او «ز» حرف د سفير صفت لري چې مخکې بيان شودشپلی په شان آواز لري  .

د «ث» او «س» ترمنځ فرق :

د «ث» او «س» حروفو تر منځ همداسې فرق دی کله د «ذ» او «ز» تر منځ چې موجود ؤ ځکه «س» د «ز» له مخرج څخه ادا کيږي او دصفير صفت لري  پداسې حال کې چې «ث» د «ذ» له مخرج څخه ادا کيږي د همس صفت او رخوت په هغه کې واضح دی .

د «ظ» او «ض» تر منځ فرق :

د «ظ» حرف کله چې د ژبی پاس طرف سر د مخامخ پاسنيو غاښونوله څوکو سره و لګول شي ادا کيږي د«ظ» په تلفظ کې د ژبی دڅوکې طرف بیرون ته راوځې مګر د «ض»مخرج كله چې د ژبي يواړخ له پاس خوا (له ښي څخه چپ لور ته ) د اضراس غاښونو سره ولګول شي د«ض» توری تلفظ کيږي البته له چپی خوا څخه يې ادا کول اسانه دی ،نوځکه د ظا مخرخ له ض نه لری دی .

اوبل داچې په «ض
» حرف د استطالت صفت لري چې بل په هيڅ کوم حرف کې دا صفت نشته .

د تجويد د زده کړی پنځمه برخه (د حروفو صفات )

دحروفو صفات

صفت د حرف د ادا په وخت کې داسې کيفيت دی چې له بل حرف سره يې فرق وشي د حروفو د صفاتو يوه ګټه همدا ده چې د هم مخرج يا قريب المخرج حروفو فرق وشي .

دصفاتوپه شمير کې د علماؤ اختلاف دی امام ابن الجزری په نزد اولس دی او ابومحمد مکی بن ابې طالب القيسی بيا څلورڅلويښت ښودلی ،دلته د امام ابن الجزري په نزد اولس صفات تر مطالعې لاندې نيول شوی دي.

صفات په دؤ برخو ويشل شوي دي متضاد او غير متضاد ،متضاد هغه صفات دی چې د هغه لپاره ضد وي او غير متضاد هغه صفات دي چې دهغه لپاره ضد نه وي .

متضاد صفات : متضاد صفات لس دی چې يو دبل ضد دي

 

استلاء	ضد	استفال
شدت	ضد	رخوت
جهر	ضد	همس
اطباق	ضد	انتفاح
اذلاق	ضد	اصمات

 

۱- استلاء : په لغت کې لوړوالي ته وايې اوپه علم تجويد کې کوم حروف چې دا صفت لري اوچت اوډک اداکيږي .

يعنی د اداکولوپه وخت کې دژبې بيخ پورته تالوته لوړيږي د لوړيدو له کبله دا تورې ډک تلفظ کيږي .

حروف يې اوه دی چۍ پدې جمله کې جمع شوي (خُصَّ ضَغطٍ قِظ) .

۲- استفال : په لغت کې ټيټوالي ته وايې اوپه علم تجويد کې کوم حروف چې دا صفت لري نازک اونرم اداکيږي .

يعنی د اداکولوپه وخت کې دژبې بيخ تالوته نه لوړيږي له دې کبله دا تورې نرم تلفظ کيږي .

حروف يې ۲۲ دی (ء ب ت ث ج ح د ذ ر ز س ش ع  ف ك ل م ن ه و ي ا) څخه عبارت دی .

 

۳- شدت : په لغت کې سختی يا قوت ته وايې اوپه علم تجويد کې کوم حروف چې دا صفت لري په سختی سره اداکيږي .

يعنی د اداکولوپه وخت کې په مخرج کې آواز په سختی سره ودريږي اود آرامتيا په وخت کې آواز ورباندې بنديږي . حروف يې اته دی (أجد قط بكت) جمله کې جمع شوي .

 

۴- رخوت: په لغت کې سستوالی ته وايې اوپه علم تجويد کې کوم حروف چې دا صفت لري په کمزورۍ اونرمۍ اداکيږي . د اداکولوپه وخت کې په مخرج کې آواز جريان پيداکوي .

حروف يې ۱۶ دی :(ث ح خ ذ ز س ش ص ض ظ غ ف هـ و ي ا)عبارت دی

 

۵- جهر: په لغت کې څرګندوالی ته وايې اوپه علم تجويد کې کوم حروف چې دا صفت لري په لوړآواز اداکيږي .

يعنی د اداکولوپه وخت کې په مخرج کې آوازپه داسې زورسره ودريږي چې ساه بنده وي اوپه آواز کې يو ډول لوړوالی راشي . حروف يې (عَظمَ وَزْنُ قَارِي ذِي غَضِّ جِدِّ طَلَب) جمله کې جمع شوي

 

 ۶- همس:  په لغت کې پټوالی ته وايې اوپه علم تجويد کې کوم حروف چې دا صفت لري په ټيټ آواز اداکيږي .

يعنی د اداکولوپه وخت کې په مخرج کې آوازپه داسې کمزوری سره ودريږي چې ساه جايري وي اوپه آواز کې يو ډول ښکته والی راشي .

حروف يې لس دی چې عبارت دی له (فحثه شخص سكت).

 

۷- اذلاق : په لغت کې تيزی ته وايې اوپه علم تجويد کې کوم حروف چې دا صفت لري د ژبی له ارخ او شنډو نه په تيزی اوآسانی سره  اداکيږي .

حروف يې شپږ دی چې عبارت دی له (فر من لب ) .

 

۸- اصمات: په لغت کې چوپوالی ته وايې اوپه علم تجويد کې کوم حروف چې دا صفت لري دتلفظ په وخت کې ثقيل اوسخت ادا کيږي .

حروف يې ۲۳ دی عبارت دی له (جز غش ساخط صيد ثقة إذ وعظه يحضك).

 

۹- اطباق: په لغت کې تماس اونښليدو ته وايې اوپه علم تجويد کې کوم حروف چې دا صفت لري د حروفود ادا په وخت کې دژبی منځ پورته تالوسره مښلی . حروف يې څلور دی :

(ص ض ط ظ) .

 

۱۰- انفتاح : په لغت کې خلاصوالی ته وايې اوپه علم تجويد کې کوم حروف چې دا صفت لري دحروفو د ادا په وخت کې ژبه له تالونه جلا وي .

 

حروف يې ۲۵ دی (من أخذ وجد سعة فزكا حق له شرب غيث).

 

غير متضادصفتونه :

غير متضاد صفتونه اوه دی انحراف ،قلقله ،لين ،صفير،تکرير،تفشي او استطالت

۱- انحراف : په لغت کې کوږوالی ته وايې دا صفت د "ل" او "را" په حروفو کې دی چې د ادا په وخت کې دخپل مخرج څخه کم کوږوالی پيدا کوي .

۲- قلقله : په لغت کې حرکت اوخوځښت ته وايي .

د قلقلی د حروفو صفت دادی چې د سکون په حالت کې د هغي د تلفظ پر مهال په مخرج کې خوځښت رامنځته کيږي د قلقلی حروف پنځه دی چې په قطب جد کې جمع شوي دي .

۳- لين : معنی ده سهولت او نرمي داحروف د ادا په وخت له مخرج څخه په نرمۍ اداکيږي .

حروف يې دوه دی واو يا چې خپله ساکن وي ماقبل يې مفتوح (زور) لرونکی توری وي .

۴- صفير :

د صفير معنی داده چې ددغو حروفو د تلفظ پر مهال د شپيلۍ د آواز په شان آواز غوږ ته رسيږي له همدې کبله هغه ته صفيریه حروف وايې چې له "ص ز س"حروفو څخه عبارت دي .

۵- تکرير :

دا صفت يوازی په "ر" کې ليدل کيږي چې د ادا په حالت کې يو ډول لړزه پيدا کيږي ،يعنی د ادا په وخت ژبه رپيږي پداسې ډول چې "را"  تکرار تلفظ نشي .

۶- تفشي :

په لغت کې شيندلو ته وايې دغه صفت د"ش" د حرف  دی چې ددی توری ادا کولو په وخت کې آواز په خوله کې خپريږي .

استطالت  :په لغت کې اوږدوالی ته وايې داصفت لرونکی يواځې د "ض" حرف دی چې د ادا په وخت کې دمخرج له شروع تر پایهټول اضراس غاښونه نيسي .

دساکن ميم احکام

دساکن ميم احکام

ساکن ميم دری احکام لري ادغام ،اخفاء او اظهار

1-        ادغام :

ساکن میم فقط په ميم کې ادغامږي .

يعنی که د ساکن ميم نه ورسته بل ميم راشي نو ميم په ميم کې ادغام کيږي او د يوه حرکت به اندازه غنه پکې کيږي . لکه : (أَمْ مَنْ) (وَمِنْهُمْ مَنْ) (کَمْ مِنْ) (لَهُمْ مَغْفِرَةٌ) .

 

2-        اخفا :

که له ساکن ميم ورسته د (ب )  حرف راشي له غنی سره اخفا کيږي .

احکام تجويد لیکی چې که د ميم نه ورسته د ب حرف راشي اخفااو اطهار دواړه روا دی ولی اخفاء کول غوره دي .

مثال : (هُمْ بَارِزُونَ) (کَلْبُهُمْ بَاسِطٌ) (إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ).

اظهار :

د ادغام او اخفاحروفو (م،ن) پرته نور چې شپږويشت حروف دی که له ساکن ميم ورسته راشي اظهار کيږي . يعنی ساکن ميم له غنی پرته ښکاره او له خپل مخرج څخه ادا کيږي .

لکه : أَنَّ لَهُمْ جَنَّتٍ – أَمْ حَسِبْتُمْ– ألْحَمْدُِللهِ 

خو د نورو حروفو په پرتله په (و، ف ) تورو کې  د مخرج د اختلاف په وجه اشد اظهار کيږي لکه : په "و"کې اَمْوَلٍ اوپه  "ف" لکه کَیْدَهُم فی تَضْلِیْلٍ

څلورمه برخه د ساکن نون اوتنوين احکام (ادغام ، اقلاب،اظهار او اخفاء)

دساکن نون او تنوين احکام

ساکن “ن” هغه دي چې حرکت (زور،زير او پيښ) ونه لري يعنی غړوندي واله “نْ” دی او تنوين دوه زورونه ،دوه زيرونه او دوه پيښونو ته وايي .

په ساکن نون او تنوين کې څلور احکام دی ادغام ،اقلاب ،اخفاء او اظهار.

۱- ادغام :

ادغام لغوي معنی د يو څيزپه بل څيز کې داخلولو ته ويل کيږي .

او دعلم تجويد په اصطلاح کې که کله د ساکن نون يا تنوين څخه وروسته د “يرملون ” (ی،ر،م،ل،و،ن ) د تورو څخه کوم يو راشي نو هلته ادغام کيږي او دا ډول ادغام دوه ډوله دی غنه لرونکی او بې غنی

الف : غنه لرونکی ادغام

که د ساکن نون او تنوين څخه وروسته د يمنو (ی،م،ن،و ) له تورو څخه کوم توری راشي غنه لرونکی ادغام پکې کيږي .

ب : بې غنی ادغام :

که د ساکن نون يا تنوين څخه وروسته د لر (ل،ر) کوم توری راشي بې غنی ادغام پکې کيږي .

دغُنه لرونکي ادغام مثالونه :

{ «ي» : مَنْ يَهْدي _ ايَةً يُعْرِضُوا

{ «م» : مِنْ مالٍ _ قَرارٍمَکينِ

{«و» : مَنْ وُجِدَ _ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ

{«ن» : عَنْ نَفْسٍ _ شَيءٍ نُکُرٍ.

بې غُني ادغام مثالونه :

{ «ل» : اِنْ لَبِثْتُمْ _ مَتاعاًلَکُمْ

{ «ر» : مِنْ رَبِّکُمْ _ مَثَلاً رَجُلاً.

غُنه : غُنه هغه آواز دی چې له خيشوم (دپزې له ورسی برخې ) څخه راوځي اوديوه الف يا دوو حرکتونو په اندازه کش کول کيږي .

دالف اندازه دومره وي لکه خلاصه کوته چې بنده شي يا تړل شوي ګوته خلاصه کړشي .

غُنه په دوه ډوله ده زماني اوذاتي :

دهميش لپاره په مشدد ميم اون (شد لرونکی “مّ” او “نّ”)باندې غُنه کيږي هرځای چې وي اود ادغام پاتي توری لکه و،ی کله چې د ساکن نون او تنوين څخه وروسته راشي .

په عمومي ډول ادغام :

دصرفيانو په اصطلاح کې که دوه همجنس توري په يوه کلمه کې په پرله پسې ډول راشي په داسې حال کې چې لومړی يې ساکن او دوهم متحرک وي نو ادغام منځ ته راځې لومړی توری په دوهم کې مدغم کيږي او داډول ادغام په دری ډوله دی :

۱- د جنسينوادغام :

که دوه توري له يوجنس (يومخرج ) مخالف  صفت څخه په يوه کلمه کې پرله پسی راشي د جنسينوادغام منځ ته راځي لکه :قَدٌتَّبَيَّنَ – اِرٌکَبٌ مَّعَنَا – يَلٌهَثٌ ذّلِکَ  - وَدَّت طَّـآئِفَةٌ

۲- دمثلينو ادغام :

که دوه يوشان توري په يوه کلمه کې په پرله پسی ډول راشي دمثلينو ادغام ورته وايي : لکه : فقلنااضرب بعصاک الحجر- فماربحت تجارتهم .

فَمَا رَبِحَت تِّـجَارَتُهُمْ -  وَقَـد دَّخَلُواْ -  وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِباً

۳- دمتقاربينو ادغام :

که دوه داسې توري په يوه کلمه پرله پسې راشي چې مخرجونه يې سره نژدي صفتونه سره مخالف وي دمتقاربينوادغام ورته ویل کيږی .

وَقُـل رَّبِّ زِدْنِي عِلْم – بَـل رَّفَعَهُ اللّهُ

قاعده : دهغه ادغام چې لومړی توری يې ساکن او دوهم متحرک وي حکم واجب دی .لکه فاضرب بعصاک الحجر

قاعده : که د متماثلينو په ادغام کې لومړی او دوهم توری دواړه متحرک وي  نو هلته ادغام کول جايز دي  لکه لاتأمنا چې په اصل کې لاتأمننا ؤ دامام عاصم رح په نزد جايز ادغام په ټول قرآن همدا يو ځای د لاتأمنا په کلمه کې دی .

اوکه هغه ادغام چې لومړی توری يې متحرک او دوهم ساکن وي هلته ادغام کول منع دي لکه يضضن  داځکه چې لومړی توری قوی متحرک دی  او دوهم توری چې ساکن دی ضغيف دی چې د ادغام تحمل نلري .

د ادغام په وجه د ادغام دوهم توری ځني په مکمل ډول له منځه ځي او د ځنو آواز پاتې کيږي  چه دوه قسمه دی

ادغام کامل :

هغه ادغام دی چې کله دوه توری چې لومړی ساکن او دوهم متحرک ادغام شي تر ادغام وروسته د لومړی تورې هيڅ اثر پاتی نه شي لکه أُجِيبـَت دَّعْوَتُكُمَا -مِّن رَّبِّهِمْ

دا ډول ادغام په قرآنکريم کې په مشدد ډول ښودل شوی وي .

ادغام ناقص :

 د دؤ تورو داسې ادغام چې لومړی سالن او دوهم مترک وي تر ادغام وروسته د لومړی توری صوت يا آواز پاتې شي لکه مِن وَاقٍ -   مَن يَـقُولُ  (احکام تجويد )

اقلاب :

اقلاب لغتاً يو څيز په بل څيز بدلولو ته وايي او دعلم تجويد په اصطلاح کې که تر ساکن نون او تنوين وروسته د ب  توری په کومه کلمه کې راشي نو تنوين يا ساکن نون په ميم بدليږي او غنه پکې ضروري وي .

مثال: مِنْ بَعْدِ _ مِمْ بَعْدِ –  سَمِيعٌ بَصِيرٌ 

دعملي مثال اوريدلو لپاره دلته کليک وکړﺉ بيا د غنې او اقلاب په لاوسپيکرو کليک وکړﺉ .

اظهار :

اظهار په لغت کې څرګندولو ته وايي ،اود علم تجويد په اصطلاح کې د دوه تورو جلاکول دي ،داسې چې د ساکن نون اوتنوين څخه وروسته د حلقی حروفو (ء،ه ،خ،ح،ع،غ) څخه يوراشي ،ساکن نون يا تنوين اظهاريږي او له وروستي توري څخه جلا تلفظ کيږي نون په طبعی شکل له خپل مخرج څخه ادا کيږي،ځکه چې نون د خولې له ابتدا څخه راوځي ،او حلقي حروف په حلق کې ادا کيږي چې فاصله يې يوتر بله ډيره ده .

مثالونه :

ء _ ا :           يَنْأَوْنَ                مِنْ اَمْرِهِمْ             کُلٌّ امَنَ

ه :                مِنْهُمْ                  اِنْ هُوَ              فَرِيقاً هَري

ع :              اَنْعَمْتَ                مَنْ عَمِلَ            سَمِيعٌ عَلِيمٌ

ح :              تَنْحِتُونَ               فَمَنْ حَجَّ           حَکِيمٌ حَميدٌ

غ :            فَسَيُنْغِضُونَ              مِنْ غِلٍّ               قَوْلاً غَيْرَ 

خ :             اَلْمُنْخَنِقَةُ               مِنْ خَيْرٍ             حَکِيمٌ خَبِيرٌ 

اخفاء :

اخفاء په لغت کې پټولو ته وايي او دعلم تجويد په اصطلاح کې د اظهار،ادغام او اقلاب له حروفو څخه پرته د هجاد نورو پنځلسو (ت،ث،ج،د،ذ،ز،س،ش،ص،ض،ط،ظ،ف،ق،ک) تورو څخه يو توری د ساکن نون يا تنوين څخه وروسته راشي نو دغُنې سره اخفاء پکې کيږي .

يعنی د ساکن نون يا تنوين د اداکولو مخرج د اخفا د حرف مخرج ته وړل کيږي او هلته ادا کيږي .

يا په بل عبارت کله چې د اخفاء توري له ساکن نون او تنوين څخه وروسته راشي نو ساکن نون يا تنوين په متوسط ډول د اظهار او ادغام تر منځ ادا کيږي .

مثالونه :

            يوه کلمه          دوې کلمې              تنوين

ت:         اَنْتُمْ              وَاِنْ تُبْتُمْ            يَوماً تُرْجَعُونَ 

ث:        مِنْ ثَمَرَةٍ          مِنْ ثَمَرَةٍ              خَيرٌ ثَواباً

ج:          اَنْجَيْنَا          اِنْ جَائَکُم            لِکُلٍّ جَعَلْنا 

د:         عُنْدَهُمْ           مِنْ دارِهِم            قِنوانٌ دانِيَةٌ 

ذ:         اَنْذِرْهُمْ            مِنْ ذُرِّيَّةِ           يَتِيمَاً ذامَقرَبَةٍ 

ز:          اَنْزَلَ             مَنْ زَکيَّها            نَفساً زَکِيَّةً 

س:        اِنْسانٌ            اَنْ سَيَکُونُ           لَيالٍ سَوِيّاً 

ش:        اَنْشَأْنا             مِنْ شَرِّ             غَفُورٌ شَکُورٌ  

ص:      يَنْصُرُکُمْ          اَنْ صَدُّوکُم         رِيحاً صَرصَراً 

ض:       مَنْضُودٍ          مِنْ ضَعفِ           قَوماً ضالِّينَ 

ط:         قِنْطارٍ            مِنْ طِينٍ             صَعِيداً طَيِّباً 

ظ:          اُنْظُرْ            مَنْ ظَلَمَ              ظِلّاً ظَليلاً 

ف:        اَنْفُسَهُمْ          مِنْ فَضلٍ            خالِداً فِيهَا    

 ق:        يَنْقَلِبُ           مِنْ قَبلِ            سَمِيعٌ قَرِيبٌ 

ک:       عَنْکُمْ           مَنْ کانَ               قَولاً کَرِيماً

پای

د تجويد د زده کړي دريمه برخه مخارج

هسې خو کتابونه شته او هر څوک يې لری او پيدا کولی يې شي ولی ددی آنلاين دورې هدف دادی چې د تجويد زده کړه د يوه منظم درسي سيستم په بڼه تر سره شي .

نوځکه لږ لږ لنډ مطالب خپريږي چې ښه تمرين شي او په دماغ کې کلک ځای پرځای شي نور به هره ورځ لنډ لنډ مطالب خپريږي .

چې په راتلونکو څو نورو مطالبو کې به ان شآءالله ختم شي .

د حروفو مخارج :

مخارج جمع د مخرج ده مخرج دوتلوځای ته وايي .

دتجويد په علم کې مخرج هغه ځای دی کوم چې توری ورڅخه ادا کيږي .

چې په حلق ،خوله ،شونډی او د خولی خاليګاه څخه  ادا کيږي.

ديوحرف د مخرج پيداکولو اسانه طريقه داده چې دحرف نه مخکی همزه راوړو او نومړي حرف  ساکن ګرځي هر چيرې چې آواز ختم شو همغه يې مخرج دي .

مثلا د“ب“ حرف “همزه” ورباندې اضافه كوو “ أبْ“ وينو چې آواز يې د دوو شنډو ترمنځ کله چې سره وچسپيږي نو ويلای شو چې د“ب“ مخرج د دو شنډو چې سره ولګيږي ادا کيږي .

د حروفو مخارج په لاندې برخو ويشل شوي :

اول : حلق (ستونی ):

له ستونی څخه شپږ حروف  په لاندې ډول تلفظ کيږي :

د حلق آخر د سينې له طرفه “همزه“ او“ها” تلظ کيږي (أء أء) (أه أه ).

د حلق له منځنۍ برخې څخه “ع” او “ح“راوځي (أع أع ) (أح أح ).

د حلق له شروع يعنی د خولې له طرفه “غ“ او “خ“ تلفظ کيږي (أغ أ غ) (أخ أخ ).

دوهم  دشونډومخرجونه  :

د شونډو څخه څلور توري  په لاندې ډول ادا کيږي :

1- کله چې پاس او لاندې شونډی سره ولګيږي “ب“ او “م” تلفظ کيږي .

2- هركله چې دواړه شونډې د ګل د غوټۍ په څير راغونډې شي او سره ونه لګول شي نوبې مده “و“ادا کيږی .

3- د لاندنۍ شونډه د پاس غاښونو له څوکو سره پيوست کولو سره “ف” تورې ادا کيږي .

دريم  د خولې داخلی خاليګاه  (جوف ):

له دغه ځای څخه دری مدلرونکي  تورې ادا کيږي .

۱- ” و“ کله چې ساکن وي او له هغه څخه مخکې حرف پيښ ولري لکه “المغضوب “

۲- ” ی“ کله چې ساکن وي او مخکې حرف يې زير ولري لکه ” نستعين “

۳- “الف“ کله چې بې حرکته وي يعنی سکون ولري او له هغي مخکې حرف زور ولري ” قَالَ کښې .

دعملي مثالونو لپاره لاندې سافټويرونه او ويديو ضروري ډونلود کړﺉ .

احکام تجويد http://www.almeshkat.net/books/arch…oks/Tajweed.zip

احکام تجويد په نړيواله سطحه د تجويد د زده کړي سافټوير دی کله مو چې په خپل کمپيوتر کې نصب کړ ښي طرف ته د عناوينو له ليست څخه (مخارج الحروف وصفاتها ) کليک کړﺉ بيا تفصيل مخارج کليک کړﺉ ورسته په صفحه کې منځنۍ عنوان د فهرس حسب المخارج الرئيسية ووهی بيا د خپلي خوښی مثلا حلقي حروفو مخرج نښه کړﺉ ورسته د حروفو د مخارجو د ادا په صوت کې د پاره چپې خوا ګنج کې د لاوسپيکر علامه ووهی او ادا کولو ته غوږ شی .

بل مهم سافټوير ډونلوډ کړﺉ : داهم ډير مهم سافټوير دی چې د تجويد علم په عربي ژبه تشريح کوي ولی زمونږ لپاره يې مثالونه ډير مهم دي .

د ح،خ حروف مخرج او د هغې ادا په غږ کې  ډونلوډ کړﺉ

د ع،غ، و حروفو مخرجونه او ادا په غږ کې  ډونلود کړﺉ

څلورم ژبه (لسان ) له ژبې څخه 18 حروف  ادا کيږي

۱- د” ق“ مخرج :

هرکله چې د ژبی پای له نرم تالو سره ولګيږي د “ق“ توری ادا

کيږي .

۲- د“ک“ مخرج هم د“ق“ په څير د ژبې پای له تالو سره لګيدو

سره تلفظ کيږي مګر دومره توپير چې د قاف له مخرج څخه لږ

بيرون د خولې طرف ته او دهغي د تلفظ پر مهال کوچنۍ ژبه آزاده

وي او دژبی په پای پورې نه سريښيږي .

۳- د ” ض ” مخرج :

كله چې د ژبي يواړخ له پاس خوا (له ښي څخه چپ لور ته ) د

اضراسي غاښونو سره ولګول شي د“ض” توری تلفظ کيږي البته

له چپی خوا څخه يې ادا کول اسانه دی .

خو پام وشي چې ض د “ظ” او “د” په څير ادا نه شي .

۴- د ” ل “ مخرج :

هر کله چې د ژبې څوکه  دپاسنيو ثناياغاښونو د بيخونو سره

ولګول شي د “ل” توری ادا کيږي .

۵- د” ن “ مخرج :

هرکله چې د لام د مخرج نه لږ کښته د ژبې څوکه د رباعياتو

غاښونو د بيخ سره ولګول شي “ن” توری ترې راوځي .

۶- د” ر “ مخرج :

کله چې د ژبې د څوکې شا د پاسنيو ثنايا غاښونو د بيخ سره

ولګ

۷- د” ط،د،ت ”  مخرج :

هر کله چې د ژبی د شاطرف سر د پاسنيو ثناياوو له بيخ سره ولګيږي ، خو دومره توپير شته چې د” ط ”  حرف د استعلاء د صفت د لرلو له کبله سخت او ډبل ادا کيږي .

۸- د” ظ،ذ،ث ” مخرج :

هرکله چې د ژبی د شاطرف سر د پاسنيو ثنايا له څوکوسره ولګيږي  د (ظ،ذ،ث ) حروف اداکيږي .

۹- د” س،ز،ص ” مخرج :

هر کله چه د ژبې پاسنی طرف د پاسنيو او لاندينيو ثنايا غاښونو د منځ سره پيوسته شي نو د “ز،س،ص”توري ادا کيږي .

10- د” ج،ش،ي ” مخرج :

کله چې د ژبې منځنۍ برخه دمقابل تالو سره ولګيږي نود” ج  ، ش،ی” او غير مدي ” ي ” تلفظ کيږي .

د ژبې په مخارجو کې غاښونه  ډير يا د شوي دي چې د غاښونو لنډبيان په لاندې ډول دی :

غاښونـــــــــــــــــــه

د بالغ انسان د غاښونو شمير زياتره (۳۲) وي چې (۱۶) يې په پاسنۍ او (۱۶) په لاندينۍ ژامه کې وي .

 غاښونه عموماً پر څلورو برخو ويشل شوي دی ثنايا ،رباعيات ،انياب او اضراس

۱- ثنايا غاښونه (1):

لومړي مخامخ دوه غاښونه دي چي پورته يې ثناياعليا او كښته يې ثنايا سفلٰى دي اوټوله څلوردي .

۲- رباعي ښاغونه (2) :

دثناياغاښونوترڅنګ چي يو ښي اړخ ته اوبل هم كيڼ اړ خ ته واقع وي دوه په پاسنۍ ژامه او دوه په لاندينۍ  ژامه کې وي ټول څلور دي .

۳- انياب غاښونه (3) :

د رباعي غاښونو ښي او کيڼ اړخ ته دوه پورته او دوه کښته غاښونه دي  ټول څلور دي .

۴- اضراس غاښونه دی چې پر دريو برخو ويښل شوي دي :

4.1-  ضواحک

4.2 – طواحن

4.3 – نواجذ

دتجويد د زده کړي لومړی برخه

بسم الله الرحمن الرحيم

علم تجويد لومړی برخه

دتجويد تعريف او اهميت :

۱- د تجويد تعريف :

تجويد په لغت کې ښه کولو ته وايې او په اصطلاح کې عبارت دی له اداء کولو د هر حرف پخپل مخرج (ځای د اداء) کې، د ادابواوصفاتو له مراعاتولو سره .

۲- د تجويد دعلم موضوع ياهدف :

د قرآن لوستل په صحی توګه لکه څنګه به چې رسول الله ^ص او اصحابو کرامو^رض  قرآن کريم لوستلو يعنی د قرائت د احکامو حفاظت کول لکه ادغام ، اظهار ، اقلاب ، اخفاء ، مد ، غُنه په خپل ځای کې عملی شي او حروف له خپل مخرج څخه اداشي د ټولو احکامو په نظر کې نيولو سره د قرآن کريم په قرار لوستل داسې نه چې ټول سره ګډوډ شي او بل د قرآن په ښه آواز سره لوستل .

۳- دتجويد اهميت :

د تجويد اهميت د قرآن کريم داسې لوستل چې له غلطيو مخنيوی وشي  يعنی د تجويد د احکامو مراعاتول چې د تجويد د احکامو او دحروفو د تلفظ نه مراعاتولو ته لحن وايې 

لحن دوه ډوله دی لحن جلي او لحن خفي

لحن جلي :

داسې ښکاره غلطی ده چې د کلمي په معنا کې بدلون رامنځه ته کړي لکه په لاندې حالاتو کې :

اليف ) :د يوه حرف بدليدل پر بل حرف باندې  مثلاً د “ث” حرف په “س“ سره تلفظ يا د “ذ“ حرف په “ز“ سره تلفظ کول يعنی چې حرف له خپل مخرج څخه ادا نشي دا يوه ښکاره غلطي ده .

ب ) : د کلمی د حروفو يو حرف کمول لکه ” هُمُ الْخَاسِرُونَ ” داسې لوستل ” هُمُ الْخَاسِرُن” د واو حرف څرګند نه کړي .

ج ) : په حرکاتو کې بدلون (زور ، زير ،پيښ او سکون ) مثلاً د ” يُوصَلَ ” په کلمه کې ” يُوصَلُ” د لام حرف د زور پر ځای پيش تلفظ شي .

د): يوه کلمه داسې تلفظ شي چې د هغه د حروفو په تعداد کې ذياتوالی راشي د مثال په ډول  ”
الحمد لله“ د “دال” حرف د پيښ اود “ها“ زير داسې اوچت تلفظ شي چې د واو يا ي آواز ترې پيدا شي لکه “الحمدوللهي” .

د جلي لحن مرتکب کيدل حرام دي او په ځنو ځايونو کې د هغه له کبله معنا بدليږي او لمونځ فاسيديږي .

خفي لحن :

خفی لحن (پټه غلطی ) دهغه قاعدو پرېښودل چي دتوري دښايست سره اړه لري

مثلاً هرکله چې د “را” حرف زور يا پيش ولری ”را” ډکه لوستل کيږي او که څوک هغه باريکه ولولی پټه غلطی ورته وايې چې مکروه ده ځان ساتل ورڅخه پکار دي .

د قر آن مجيد فضيلت

حديث شريف : عن ابی سعيد قال قال رسول الله عليه وسلم يقول الرب تبارک وتعالی من شغله القرآن عن ذکری و مسالتی اعطيته افضل ما اعطی السائلين و فضل کلام الله تعالی علی ساير الکلام کفضل الله علی خلقه . ( رواه الترمذی والدارمی و البيهقی فی  شعب الا يمان).

ژباړه : د سعيد خدري رضی الله عنه نه روايت دی چه رسول الله صل الله عليه وسلم فرمايي : چه د الله تبارک وتعالی ارشاد دی چه کوم سړي قرآن مجيد مشغول وساتلو زما په ذکر سره او زما نه په سوال او دعا کولو سره زه به هغه ته د هغې نه غوره ورکړم کوم چه سوال کوونکو او دعا کوونکو ته يې ورکوم او د نورو خبرو په پرتله د الله تعالی کلام ياخبرې ته داسې غظمت او فضيلت حاصل دی لکه د خپل مخلوق په مقابله کې چه الله تعالی ته فضيلت حاصل دی .

د قرآن معلم او متعلم  

 عن عثمان قال قال رسول الله صل الله عليه وسلم خير کم من تعلم القرآن و علمه . ( رواه البخاری )

ژباړه : د حضرت عثمان رضی الله عنه نه روايت دی چه رسول الله صلی الله عليه وسلم فرمايلی دی : په تاسو ک د ټولو نه بهتر او افضل هغه بنده دی کوم چه د قرآن علم حاصل کړی او نورو ته يي هم وښايی . ( صحيح بخاری )

د قرآن خاص حقوق

عن عبدة المُليکی ان رسول الله صلی الله عليه وسلم قال يا اهل القرآن لا تتوسوا  القرآن واتلوه حق تلاوته من آناء اليل و النهار وافشوه وتعننوه وتدبروا فيه لعلکم تفلحون ولا تعجلوا ثوبه فان له ثواباَ . ( رواه البيهقی فی شعب ا لايمان )

ژباړه : د حضرت عبيده مليکی رضی الله عنه نه روايت دی چه رسول الله صلی الله عليه وسلم فرمايی : ای قرآن والاؤ ! قرآن خپله تکيه او سهارا مه جوړوی بلکه د ورځې او دشپې په وختونو کې ددې تلاوت کوﺉ لکه څنګه چه دده حق دی او دا خوروﺉ او داپه دلچسپۍ سره او په مزه مزه سره لولۍ او په دې کې تدبر کوﺉ او اميد ساتئ چه په دې سره به تاسې کاميابي مومی او ددې د عاجلې معاوضې اخستلو فکر مه کوﺉ . د الله تعالی د طرف نه ددی عظيم الشان ثواب او معاوضه پخپل وخت باندې ورکونکې  ده .

د قرآن دتلاوت اجر او ثواب

  عن ابن مسعود قال قال  رسول الله صلی الله عليه وسلم : من قرا حرفاَ من کتاب الله فاهُ  به حسنة والحسنة بعشرا مثالها لا اقول (( آلم ) حرف ، الف حرف و لام حرف و ميم حرف . ( رواه الترمذی والدارمی )

ژباړه : د حضرت عبد الله ابن مسعود رضی الله عنه نه روايت دی چه رسول الله صل الله عليه وسلم ارشاد فرمايي : چه چا د قرآن يو حرف ولوستلو ، نو هغه يوه نيکی و ګټله او يوه نيکی د الله د قانون کرم مطابق د لسو نېکيو برابره ده ( د وضاحت لپاره فرمايي ) زه دا نه وايم ( يعني زما مطلب دا نه دی ) چه آلم يو حرف دی ، بلکه الف يو حرف دی لام يو حرف دی او ميم  يو حرف دی دغه شان آلم  ويلو والا بنده ته به ديرش نيکۍ ليکل کيږي .

د قرآن تلاوت د زړه صيقل

عن ابن عمر قال قال رسول الله صل الله عليه وسلم ان هذه القلوب تصدأ کما يصدا الحديد اذا اصابه الماء قل يا رسول الله ما جلاء ها قال کثرة ذکرا لموت وتلاوة القرآن . ( رواه البيهقی فی شعب ا لايمان )

ژباړه  : د حضرت عبد الله بن عمر رض الله عنه نه روايت دی چه رسول الله صلی الله عليه وسلم فرمايي : د بنی آدم په زړه باندې داسې زنګ پريوځي لکه د اوبو په لګېدو سره چه په ا وسپنه زنګ راځي . خلقو ورته عرض وکړ چه ای رسول الله ! د زړونو دا زنګ څنګه لرې کېدای شي هغه ارشاد وفرمايلو چه مرګ ډير يادول او دقرآن تلاوت .

د ماهر قرآن مقام

عن عايشه قالت رسول الله صلی الله عليه وسلم : الماهر با لقرآن مع السفرة الکرام البررة و الذی يقرء القرآن و يتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران  . ( رواه البخاری )            

ترجمه : د حضرت عايشه رضی الله عنها نه روايت دی . چه چا په قرآن کې مهارت حاصل کړی وي او هغه د ياد نه يا د مخې نه په بهتره طريقي سره او بې تکليفه روان لولي هغه به د معزز وفا دارو  او فرمانبردارو فرښتو سره وي او کوم بنده چه قرآن پاک د ښه نه يادولو يا د نه روانېدو په وجه سره په زحمت او مشقت سره داسې وايي چه به هغی کې نښلي نو هغه ته به دوه اجرونه ورکول کيږي ( يو دتلاوت او بل د زحت او مشقت ) . صحيح بخاری و صحيح مسلم .

د قرآن لوستلو او په هغه باندې د عمل کولو انعام

  عن معاذ الجهنی قال قال رسول الله صل الله عليه وسلم من قراء القرآن وعمل بمافيه اُلبس و الداه تاجا يوم القيامة ضوء هُ احسن من ضوء  الشمس فی بيوت الدنيا لو کانت فکم فما ظنکم با لذی عمل بهذا . ( رواه احمد و ابو داؤد ) 

ژباړه : د حضرت معاذ الجهنی نه روايت دی چه رسول الله صلی الله عليه وسلم فرمايلي : چا چې قرآن ولوستو او په قرآن يې عمل وکړ –  نو د قيامت په ورځ به د هغه د والدينو  په سر باندې داسې تاج ور په سر شي چې د هغې رڼا به د لمر د رڼا نه ډيره ښايسته وي – هر کله چې هغه رڼا د دنيا په کورونو کې وي او لمر د آسمان نه زمونږ په خوا کې را کوز شي ددې وروسته رسول الله صلی الله عليه وسلم وفرمايل : نو ستاسې څه ګمان کوﺉ د هغه چا په باره کې چا چه خپله دا عمل کړی وي .

په قيامت کې د قرآن پاک شفاعت او وکالت

عن ابی اُمامة قال سمعت رسول الله صلی الله عله وسلم يقول اقرء والقرآن فانه ياتی يوم القيامة شفيعا لا صحآبه اقر ؤا الزهر وين  البقرة وسورة  ال عمران فانهما تاتيان يوم القيامة کانهما غمامتان او غيايتان او فرقان من طير صواف تحاجان عن اصحابهما اقرو سورة البقرة فان اخذها برکة وترکها حسرة  ولا يستطيعها البطله .  ( رواه مسلم )  

ژباړه : د حضرت امامه رضی الله عنه نه روايت دی چه ما د رسول الله صلی الله عليه وسلم نه اورېدل  هغه ارشاد وفرمايلو : قرآن لوله قرآن د قيامت په ورځ د خپلو لوستونکو شفيع جوړېږی ، را ځی به حاصتاً ( الزهروين ) يعني دا دوه اهم سورتونه ( البقره ـ ال عمران ) لوله هغه به د قيامت په ورځ خپل لوستونکی پخپل سوري کې اخستی داسې به راځی لکه چه د وريځی ټوټه  وي يا سايبان وي يا د مرغيو د سيل په شان به وي . دا دواړه سورتونه به د قيامت په ورځ د خپلو لوستونکو څخه  دفاع کوي  ،او ويې فرمايل چه لوله سوره بقره ځکه چه ددې حاصلول ډېر برکت لري او اهل بطالت ددی طاقت نه لری .

د اهل بطالت نه مراد ساحران او ګوډکر دي يعنې څوک چې سورت البقرة وايي د هغه تلاوت زيات برکت لري او د هغه په لوستونکې باندې  سحر او جادو کوم اثر نه کوي .

د تجويد دزده کړې دوهمه برخه (د قرآن د تلاوت فضيلت او آداب )

دقرآن د تلاوت فضيلت

د قرآن کريم د فضيلت په اړه چې په قرآن او حديث کې څومره فضائل ذكر شوي دي نو مونږ خو يې پدې بې کسی او بې وسی کې له سره نشو ټولولای ،بس دومره ويلای شو چې نن عصر کې نه وحی شته او نه پيغمبر بس يواځې د خالق او مخلوق تر منځ د ارتباط وسيله قرآن دی او بس .

رسول الله صلی الله عليه وسلم ابوذر ته وويل :

يا أبا ذر! لأن تغدو فتعلَمْ آية من كتاب اللَّه، خير لك من أَن تصلي مائة ركعة. ولأن تغدو فتعلَمْ بابا من العلَمْ، عمل بِهِ أَوْ لَمْ يعمل، خير من أَن تصلي ألف ركعة)). ابن ماجه

((ای ابوزره ! کچيرې ته سحر لاړ شي او يوآيت د قرآن پاک زده کړي نو د سل رکعته نفلو نه بهتره دی ، اوکچيرې يو باب د علم زده کړي که دغه وخت دې عمل پرې کړی وي يا نه نو د زرو رکعتونفلو کولو نه بهتر دي )). (ابن ماجه )

دری کسان دی چې د قيامت د ورځې دويرې  نه بچ وي او بې حسابه به جنت داخليږي

رجل قرء القرآن ابتغاء وجه الله وام به قوماً وهم به راضون وداع يدعون اِلی الصلوات ابتغاء وجه الله ورجل احسن فيمابينه وبين ربه وفيمابينه وبين عواليه (رواه الطبرانی )

((يو هغه سړی چې د رب ^ج لپاره يې قرآن ولوستلو او داسې امامت يې وکړ چې مقتديان ترې راضی وو، دوهم هغه سړی چې صرف د رب ^ج د رضا لپاره خلک لمانځه ته بولي ،دريم هغه سړی چې د خپل رب ^ج سره هم ښه معامله ساتې او د خپلو ماتحتو(تر لاس لاندې خلک ) سره هم)) .

من قرء عشر ايات في ليلة لم يکتب من الغافلين (رواه حاکم )

((څوک چې لس آيتونه د شپی تلاوت کړي هغه به د غافلينو نه نه شمارل کيږي .

د لسوآيتونو په تلاوت سره چې څو دقيقی وخت نيسی د ټولی شپی له غفلت څخه وځې ددی نه ذيات فضيلت به چيرې وي)) .

من قرأ حرفاً من کتاب الله فله به حسنة و ألحسنة بعشر أمثالها.   جامع ترمذي 

((د قرآن ديو حرف په لوستلو يوه نيکي ده او د نيکې عوض لس چنده دی )).

د يوي نيکي قدر به هلته ولګي چه د نکيو او بدليو تلل وي .

او بيا بدی پر نيکی درنه شي .

 

---

 

د قرآنکريم د تلاوت آداب

۱- له بې اودسی او جنابت څخه د بدن پاکوالی .

۲- مستحب ده چې د تلاوت په وخت کې سړی د قبلی په لوري ناست وي .

۳- د تلاوت په شروع کې د «اعوذ بالله من الشیطان الرجیم» ويل واجب دي قوله تعالی :

فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (98 النحل)

۴- د هر سورت په شروع د « بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» ويل واجب دي په خاص توګه د    فاتحی سورة په شروع کې .

۵- قرآن په ترتيل سره لوستل (ورتل القرآن ترتيلا ) د ترتيل په باره کې شاعبدالغزيز ^رح په خپل تفسير کې ليکی دي چه ترتيل په لغت کې صفا او واضح لوستلو ته وايې او په شريعت کې د څو څيزونو لحاظ ساتلو سره تلاوت کولو ته وايې چه هغه څيزونه په لاندې ډول دي :

الف – د حروفو صحيح ادا کول يعنی د خپل مخرج څخه چه د ضا پر ځای دال يا ظا تلفظ نشي .

ب – د وقف پر ځای په شان سره دريدل چه وصل او قطع يعنی يو ځای کول او جدا کول د کلام بې ځايه نشي .

ت - حرکتونه سره کډوډ نشي زور،زير او پيښ په ښه شان ښکاره ادا شي .

ث  - آواز لږ اوچتول چې د قرآن الفاظ له ژبې اوزي او عوږونه واوري .

ج – قرآن په ښه آواز دردونکې غږ تلاوت کول چې په زړه اثر وکړي دردناک آواز په زړه ږر اثر کوي .

ح – شد او مد ښه ښکاره کول چې ددی په ښکاره کولو سره د قرآن لوی شان ښکاره کيږي او له اثر سره مدد کوي .

خ – د رحمت او غذاب د آيتونو حق ادا کول .

۶- د تلاوت پر مهال حاضرين ته واجب دی چې چوپ وي او په نورو کارونو له مشغوليدو څخه بايد ډډه وکړﺉ قوله تعالی : وَإِذَا قُرِىءَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ (اعراف ۲۰۴)

۷- قاري او اوريدونکی ته په کار ده چې په خشوع او ادب سره خپل زړه او حواس د قرآن تلاوت ته متوجه کړي چې دا د سکوت له غوښتنی څخه ده لکه په مخکې آیت کې .

مګر فرياد ،چيغی کول شور ماشور جوړول د قرآيت په وخت کې د مشرکانو صفت دي ځکه کله به چې قران لوستل کيده نو مشرکانو به يوله بله سره خبري چيغی او شورماشور جوړولو چې قرآنکريم ورته داسې اشاره کړي ده . 

وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لاَ تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ (فصلت 26   ) 

(( او کافرانو ويل دغه قرآن ته غوږ مه نيسی او په هغه (مهال )  بيهوده خبرې کوی )).                     

۸- قاري بايد تر خپله وسه قرآنکريم په ښه صوت سره تلاوت کړي ځکه رسول الله صلی الله عليه وسلم فرمايې : (ليس منّا من لم يتغنّ بالقرآن) ((هغه له مونږ څخه نه دی چه قرآن په ښه آواز نه لولی)) .

۹- قاري بايد خپل صوت د سندرو ويونکو،فاسقان يا یهودو او نصارا د دينی آوازونو سره تشبح نه کړي او په او دښه صوت په کوښښ کې د بې ځايه تکلف نه ځان وساتي .

۱۰- قاري او اوريدونکی به د قرآن په آيتونو کې به تدبر فکر کوي او د هغه په معنی او مقاصدو په پيداکولو کې به فکر کوي .

أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ (النساء 82 )   (( ايا په قرآن کې تدبر او فکر نه کوی ))                                                                                 

۱۱- د قرائت په وخت کې په خشوع کې مبالغه کول او قصداً د ژړا کولو کوښښ مستحب دی

تر څو د خدای ^ج غطمت او لويې په ياد راوړل شي چې قرآن دهغی کلام دي .

۱۲ – تر خپله وسه د قرآنکريم د اموامير اطاعت کول او دهغه له مخالفت څخه ځان ساتل ځکه قرآن به د قيامت پر ورځ هغه چاته حجت ،نور او ش

(۵) د سبا او بېګا اذکار ( د ځنو آيتونو او سورتونو فضيلت )

د قرآنکريم د ځنو سورتونو او آيتونو فضيلت او بې شميره ګټې :

د البقره سورت ورستني دوه آيتونو ( آمن الرسول … آخر د سورت پوري ) تلاوت کول د انسان د حفاظت سبب ګرځي :

رسول الله صلی الله عليه وسلم  فرمايي : من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه (البخاري – 5008 )

څوک چې د سورت بقرې ورستي دوه ايته د شپې تلاوت کړي ده لره کافي دي (د هر شر او بلا دافع ګرځي )

عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :- لا تجعلوا بيوتكم مقابر إن الشيطان ينفِر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة ) رواه مسلم ( 780 ) .

له ابی هريره رضی الله عنه نه روايت دی چه رسول الله صلی الله عليه وسلم فرمايي :تاسې د خپلو کورونو نه قبرونه مه جوړوئ يقيناً په هغه کور کې چې د البقرې سورت لوستل کيږي شيطان له هغې کور نه تښتي .

د البقرې او آل عمران سورتونو فضيلت :

ا بو أمامة الباهلي ‏ ‏قال :‏ ‏سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول :اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه اقرءوا الزهراوين ‏ ‏البقرة ‏ ‏وسورة ‏ ‏آل ‏ ‏عمران ‏ ‏فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان أو كأنهما ‏ ‏فرقان ‏ ‏من ‏ ‏طير صواف ‏ ‏تحاجان ‏ ‏عن أصحابهما اقرءوا سورة ‏ ‏البقرة ‏ ‏فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها ‏ ‏البطلة  )المسلم )

ژباړه : د حضرت امامه رضی الله عنه نه روايت دی چه ما د رسول الله صلی الله عليه وسلم نه اورېدل  هغه ارشاد وفرمايلو : قرآن لوله قرآن د قيامت په ورځ د خپلو لوستونکو شفيع جوړېږی ، را ځی به حاصتاً ( الزهروين ) يعني دا دوه اهم سورتونه ( البقره ـ ال عمران ) لوله هغه به د قيامت په ورځ خپل لوستونکی پخپل سوري کې اخستی داسې به راځی لکه چه د وريځی ټوټه  وي يا سايبان وي يا د مرغيو د سيل په شان به وي . دا دواړه سورتونه به د قيامت په ورځ د خپلو لوستونکو څخه  دفاع کوي  ،او ويې فرمايل چه لوله سوره بقره ځکه چه ددې حاصلول ډېر برکت لري او اهل بطالت ددی طاقت نه لری .

د اهل بطالت نه مراد ساحران او ګوډکر دي يعنې څوک چې سورت البقرة وايي د هغه تلاوت زيات برکت لري او د هغه په لوستونکې باندې  سحر او جادو کوم اثر نه کوي

د آيت الکرسي (الله لا إله إلا هو الحي القيوم … تر ختم د آیت ) تلاوت کول :

له ابی امامة رضی الله عنه  نه روايت دی چې رسول الله صلی الله عليه وسلم  فرمايي : من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة ، لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت (رواه النسائي وصححه ابن حبان او صحيح الجامع  ۶۴۶۴ ) .

يعنې : څوک چې د فرض لمانځه څخه وروسته ايت کرسي ولولي ، کله چې وفات شي جنت ته به داخل شي .

په بخاري شريف کې د ابی هريرة په روايت په  يوه اوږه حديث شريف کې راغلي چې رسول الله صلی الله عليه وسلم  ابي هريرة رضی الله عنه  الله عنه ته وويل :

إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ آيَةَ الْكُرْسِيِّ مِنْ أَوَّلِهَا حَتَّى تَخْتِمَ الآيَةَ (اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) وَقَالَ لِي: لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنَ اللَّهِ حَافِظٌ، وَلا يَقْرَبَكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ، …. » (البخاري)

که د خوب په وخت کې آيت کرسي (اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ … تر آخر د آیت پورې ) ووايې ټوله شپه به پرښتې ستا حفاظت کوي او تر سبا پورې به تا ته شيطان نه راځي .

د سورة الكهف  فضيلت :

عن أبي الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عُصم من الدجال وفي رواية ـ من آخر سورة الكهف ـ ) [ رواه مسلم ]

له ابي درداء نه روايت دی چې نبی صلی الله عليه وسلم فرمايي : چا چې د سورت کهف لس اوليني آيتونه ياد کړل د دجال د فتنې به په امن شي او په بل روايت کې دي چې آخر د سورت کهف .

وقال عليه الصلاة والسلام : ( من قرأ سورة ( الكهف ) ليلة الجمعة، أضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق ) [ صحيح الترغيب والترهيب / 736 ]

همدارنګه فرمايي : چا چې د جمعې په شپه سورت الکهف تلاوت کړ د ده کور څخه تر بيت العتيق پورې به نور وي او په بل روايت کې د دواړو جمعو تر مينځ به نور وي

د شپې لخوا د تباک الذي تلاوت کول (د قبر د عذاب نه د نجات وسيله ده ) :

رسول الله صلی الله عليه وسلم  فرمايي : إن سورة في القرآن ثلاثون آية شفعت لصاحبها حتى غفر له هی : تبارك الذي بيده الملك (صحيح الماجه – 3068 ) .

د ابي هريرة رضی الله عنه  نه روايت دی چې رسول الله صلی الله عليه وسلم  فرمايي : په قرآن کې درش ايته دي چې د تلاوت کوونکي د پاره تر هغه پورې شفاعت کوي تر څو هغه وبخښل شي دا تبارک الذي (سورة الملک ) دی .

بل حديث شريف کې راځي : عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (سورة تبارك هي المانعه من عذاب القبر) ( السيوطي صحيح الجامع 4727 – سلسلة صحيحية  1140 ) .

ابن مسعود رضی الله عنه وايي : رسول الله صلی الله عليه وسلم فرمايي : سورت تبارک الذی د قبر د عذاب مانع ګرځي .

عن عبد الله بن مسعود قال : من قرأ تبارك الذي بيده الملك كل ليلة منعه الله بها من عذاب القبر ، وكنا في عهد رسول الله صلى الله جل جلا له  عليه وسلم نسميها المانعة  .رواه النسائي ( 6 / 179 ) وحسنه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 1475 ).

عبدالله بن مسعود رضی الله عنه وايي : چا چې هره شپه تبارک الذی تلاوت کړ الله جل جلاله دی د قبر له عذاب څخه وساتي ، او مونږ به د رسول الله صلی الله عليه وسلم په زمانه کې تبارک الذی سورت ته المانعه ويلو ( د قبر د عذاب مانع ) .

د سوره اخلاص (قل هو الله ) د تلاوت فضيلت :

(قل هو الله أحد ) تعدل ثلث القرآن ، و ( قل يا أيها الكافرون ) تعدل ربع القرآن .(صحيح الجامع الألباني – 1477)

قل هوالله احد د قرآنکريم د دريمې حصي سره برابر دی او قل يا ايها الکافرون د قران د څلورمې حصي سره برابر دی ( د تلاوت کولو ثواب )

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول صلى الله عليه وسلم ” أيعجز أحدكم أن يقرأ في ليلة ثلث القرآن ؟ ، قالوا وكيف يقرأ ثلث القرآن ؟ قال صلى الله عليه وسلم ” قل هو الله أحد ” تعدل ثلث القرآن ” “رواه مسلم “.

ابن عباس رضی الله عنه وايي : رسول الله صلی الله عليه وسلم وفرمايل : آيا د تاسې څخه څوک په دې عاجز دي چې په يوه شپه کې دری ځل قرآن تلاوت کړي ؟ مونږ وويل څنکه به څوک دری ځله تلاوت وکړای شي ؟ رسول الله صلی الله عليه وسلم وفرمايل : د قل الله تلاوت د قرآنکريم د تلاوت له دريمې حصې سره برابر دی .

د معوذتينو (قل اغوذ برالفلق او قل اغوذبرب الناس ) تلاوت (د انس او جن د شر او وسواسو سحر او جادو نه نجات )

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ الله عَنْهَا: أَنَّ النَّبِيَّ صلی الله عليه وسلم إِلَى فِرَاشِهِ كُلَّ لَيْلَةٍ، جَمَعَ كَفَّيْهِ ثُمَّ نَفَثَ فِيهِمَا، فَقَرَأَ فِيهِمَا: )قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ( وَ )قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ( وَ )قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ( ثُمَّ يَمْسَحُ بِهِمَا مَا اسْتَطَاعَ مِنْ جَسَدِهِ، يَبْدَأُ بِهِمَا عَلَى رَأْسِهِ وَوَجْهِهِ، وَمَا أَقْبَلَ مِنْ جَسَدِهِ، يَفْعَلُ ذَلِكَ ثَلاثَ مَرَّاتٍ. (بخارى:5017)

د بې بې عايشې رضی الله عنه نه روايت دی چه رسول الله صلی الله عليه وسلم دا عادت ؤ چه هر شپه به چه کله د آرام د پاره خپلې بستري ته تللو نو خپل دواړه لاسونه به يې يو ځای کړل او قل هو الله ، قل اعوذبرب الفلق او قل اعوذبرب الناس ولوستل بيا به یې په لاسونو باندې وپوکل بيا د کوم ځای پورې چه کيده په خپل مبارک بدن به يې راکشول دا عمل به يې دری ځله تکرارولو .

د قرآنکريم د تلاوت د ترک کولو حکم

سوال : زيات کسان دي ډيرې مياشتې تريږي مګر هغوی بغير له کوم عذر قرانکريم نه تلاوت کوي ،ځنې کسان بيا ليدل کيږي چې بې ګټې مجلې هميشه مطالعه کوي

جناب عالی په دې اړه ستاسې نصيحت څه دی .

ځواب : سنت دی چې نارينه او ښځې په تدبر او فکر په کثرت سره قرانکريم تلاوت کړي فرق نه کوي هغه د قرآنکريم له مخې وی يا له حفظ ځکه الله تعالی فرمايي : « كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الألْبَابِ (ص- ٢٩)»  

« او ډير برکتناک کتاب دی چه مونږ تاته (ای محمد ) نازل کړی دی ترڅو چې دوی د هغه په آيتونو کې غور وکړي او د پوهې او فکر خاوندان ترې درس او عبرت واخلي ».

او فرمايي : « إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ (٢٩)لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ (٣٠)» [فاطر]

« کوم کسان چې د الله کتاب لولې لمونځ قایموی او څه چې مونږ هغې ته روزي ورکړی ده له هغې په پټه او ښکاره د الله تعالی په لار کې لګښت کوي ،په يقني ډول هغوی د داسې سوداګرۍ هيله من دي چه په هغې کې هيڅ کله زيان نه وي ،په دغه سوداګرۍ کې هغوی هر څه ددې د پاره ورکړی دي تر څو چه الله تعالی د هغوی اجر او ثواب په پوره توګه ورکړي او له خپلې پیرزوينې څخه لا زيات ورکړي بيشکه چه الله ډير بخښونکی او قدردان دی ».

ذکر شوی تلاوت په تلاوت کې تدبر او پيروۍ کولو ځخه عبارت دی او په تدبر ،فکر او اخلاص سره تلاوت کول د اطاعت او فرمابردارۍ وسيله ګرځي د قرآنکريم تلاوت زيات اجر او ثواب لري جناب رسول الله صلی الله عليه وسلم فرمايي :« اقْرَءُوا الْقُرْآنَ فَإِنَّهُ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ شَفِيعًا لِأَصْحَابِهِ»[1]

« د قرآنکريم تلاوت کوﺉ ځکه قرآنکريم د قيامت په ورځ ستاسې شفاعت کوي »

او فرمايي «خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ»([2])

« غوره د تاسې هغه څوک دی چې قرآن زده کړي او نورو ته يې هم ور زده کړي »

او فرمايي :« مَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَلَهُ بِهِ حَسَنَةٌ وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، لَا أَقُولُ [الم] حَرْفٌ وَلَكِنْ أَلِفٌ حَرْفٌ وَلَامٌ حَرْفٌ وَمِيمٌ حَرْفٌ» ([3])

هر څوک چې د کتاب الله يو حرف ووايي د هغه په مقابل کې يوه نيکي ده او د هرې نيکۍ بدله لس برابره ده ،نه وايم چه (الم ) يو حرف دی بلکه ،الف يو حرف دی او لام يو حرف دی او ميم يو حرف دی .

له پیغمبرصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ نه ثابته ده چه  هغوی عبدالله بن عمرو بن عاص رضی الله عنه وفرمايل :« اقْرَإِ الْقُرْآنَ فِي كُلِّ شَهْرٍ. قَالَ: قُلْتُ: أُطِيقُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: اقْرَأْ فِي كُلِّ سَبْعِ لَيَالٍ مَرَّةً»[4]

« په هره مياشت کې يو ځل قرآن وایه ، ومې ويل ددې نه زيات توان لرم ، ويې فرمايل :په هفته کې يو ځل د هغه ختم کوه ».

 د پيغمبر صلی الله عليه وسلم اصحابو به هره اونۍ د قرآنکريم ختم کولو . ([5])

سړی کولای شي په يوه اونۍ کې قرآن ختم کړي مګر د دريو ورځو نه کم وخت کې د قرآن ختم ښه نه دی ځکه پيغمبر صلی الله عليه وسلم عبدالله بن عمرو بن عاص رضی الله عنه ته وصيت وکړ چې حد اقل په دريو ورځو کې قرآن مه ختم کوه ځکه د قرآن ختمول له دريو ورځو کم ددې سبب کيږي چې په په ويلو کې عجله او بيړه وشي او بې له تدبر قرآن وويل شي ، قرآنکريم بې اودسه لوستل جايز نه دي مګر که له ياده ولوستل شي نو بيا باک نه لري که سړی بې اودسه وي .

مګر جنوب سړی به نه له مخې قرآن وايي او نه هم له ياده څو يې چې غسل نه وي کړی ځکه ، امام احمد او صاحبان يې په حسن سند له علی رضی الله عنه نه روايت کوي

چه علی رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وايي : «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَحْجِزُهُ وَرُبَّمَا قَالَ يَحْجُبُهُ مِنْ الْقُرْآنِ شَيْءٌ لَيْسَ الْجَنَابَةَ» ([6])

پيغمبر صلی الله عليه وسلم بغير له جنابت بل هيڅ شي له قرآن ويلو نه منعه کولو

 فتاوي البلد الحرام – شیخ ابن باز، فتاوی المرأة ص (199،200 )

د ټيپ ،تلويزيون او کمپيوټر څخه د قرآن آوريدلو احکام

زه کله نا کله وروسته د سهاردلمانجه نه او یا لږ مخکی د ماشام نه د یو جید او خوش آوازه قاری په اواز باندی دتیپ او یا رادیونه د قرآن عظیم الشان قراءت اورم په جگ آواز باندی ددی نه زه دوه مطلبه لرم اول دا چی د قرآن کریم د اوریدو نه زیات لذت اوخوند اخلم دیو جید قاری په غژ دوهم دا چی وایم چی د قران کریم غژ په دی کورکی واوریدل شی او خپورشی تر چو شیطانان له دی کوره ولارشی او وتشتی اوداکار په داسی وخت کی کوم چه نه چا ته مزاحمت وشی او نه چوک خبری وکری دتلاوت په وخت کی نوزماسوال دادی چی آیا دی قرآن کریم په زوره اوریدل دتیپ یا رادیو له لاری ددی سبب کیژی چی شیطانان دی دکوره ولارشی او وتشتی

په احترام او مننه – ساحل

ځواب

بسم الله الرحمن الرحيم

د ټيپ ،تلويزيون او کمپيوټر څخه د قرآن آوريدلو احکام

د ټيپ ، تلويزيون کمپيوټر اوکومې بلې وسيلې څخه د قرآنکريم آوريدل جايز دي او همغه آداب يې دي لکه څنګه چې د قاري د خولې نه آوريدل کيږي .

د احناف په نزد په لمانځه کې او د لمانځه د باندې د قرآنکريم قرائت ته غوږ نيول واجب دي دليل دغه آيت کريمه دی : وَإِذَا قُرِىءَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (اعراف 204 ) .

د جناب نبی کريم صلی الله عليه وسلم عادت شريف دا ؤ چې کله به يې کوم صحابي ته ويل چې ته ماته قرآن وايه زه غوږ درته نيسم : عَنْ عَبْدِاللَّه رضی الله عنه قَالَ: قَالَ لِي النَّبِيُّ صلی الله عليه وسلم: «اقْرَأْ عَلَيَّ». قُلْتُ: آقْرَأُ عَلَيْكَ وَعَلَيْكَ أُنْزِلَ؟ قَالَ: «فَإِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْ غَيْرِي». فَقَرَأْتُ عَلَيْهِ سُورَةَ النِّسَاءِ حَتَّى بَلَغْتُ )فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا( قَالَ: «أَمْسِكْ». فَإِذَا عَيْنَاهُ تَذْرِفَانِ. (بخارى)

عبدالله ابن مسعود رضی الله عنه وايي ماته رسول الله صلی الله وسلم وويل (د ما د پاره قرآن ووايه ) ومې ويل : څنګه تاته قرآن ووايم حال چې قرآن پر تا نازل شوی دی ؟ ويې فرمايل : زه دا خوښوم چې هغه له نورو واروم بيا مې د النسآء سورت ورته تلاوت کړ کله چې دې آيت ورسيدم چه : ( فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا) يعنې څرنګه به وي هغه وخت چې د هر ملت څخه يو شاهد راولم او تا د هغوی د پاره شاهد راولم . رسول اکرم صلی عليه وسلم وفرمايل نور بس دی پس ومې ليدل چې د مبارکو سترګو نه يې اوښکي روانې وې .

نو که سړی يوازې وي يا نور خلک وي د ټيپ ،کمپيوټر يا بلې وسيلي څخه قرآن واروي او په هغه کې تدبر او فکر وکړي ډير د اجر کار دی .

مګر که نور خلک وي او هغوی خبرې کوي د آوريدلو د پاره اشتياق نه وي نو بيا په زوره نيول صحي نه دي ځکه چې هغوی ګناه کاريږي ځکه چې دا د کفارو صفت ؤ چې کله به قرآن لوستل کيده دوی به خبرې او مزاحمتونه پيل کړل لکه په دغه مبارت آيت کې :

وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآن وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ (فصلت 26 ) .ِ

دوهم : ستاسې د پوښتنې په ارتباط قرآن چې په هر ځای کې لوستل کيږي له هغه ځای څخه شيطانان لري کيږي

جناب نبی کريم صلی الله عليه وسلم فرمايي : أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ يَقُولُ إِنَّ الْبَيْتَ لَيَتَّسِعُ عَلَى أَهْلِهِ وَتَحْضُرُهُ الْمَلاَئِكَةُ وَتَهْجُرُهُ الشَّيَاطِينُ وَيَكْثُرُ خَيْرُهُ أَنْ يُقْرَأَ فِيهِ الْقُرْآنُ وَإِنَّ الْبَيْتَ لَيَضِيقُ عَلَى أَهْلِهِ وَتَهْجُرُهُ الْمَلاَئِكَةُ وَتَحْضُرُهُ الشَّيَاطِينُ وَيَقِلُّ خَيْرُهُ أَنْ لاَ يُقْرَأَ فِيهِ الْقُرْآنُ

کوم کور کې چې د قرآن قرائت کيږي هغه کور د کور د اهل د پاره فراخه کيږي ملائکې حاضريږي او شيطانان لرې کيږي خير يې زياتيږي او په كوم کور کې چې د قرآن قرائت نه کيږي هغه کور په اهل كور باندې تنګيږي هغې کور نه ملائکي لري کيږي شيطان ورځي خير يې کميږي . (رواه دارومي۳۳۷۲  ) .

دريم : کله چې سړی خپله د قرآنکريم له مخې تلاوت کوي نو اودس به لري .

مګر کله چې له کمپيوټر ،تلويزيون وغيره څخه قرآن ته غوږ وي اوداسه ته ضرورته نشته اونه هم د تلاوت د سجدې په تلاوت سره سجده تلاوت واجبيږي .  

ځکه چې دا د قاري اصل تلاوت نه وي او د څه ذريعو په وسيله د ننه آواز صوت شوی وي (جديد فقهی مسايل ج۱ ص ۷۳ )

وأما سجود التلاوة إذا كنت تستمع آية فيها سجدة من الكمبيوتر أو جهاز التسجيل ، فالذي يظهر أنه لا يشرع السجود لذلك . وقد نص العلماء المتقدمون على قريب من هذه المسألة . فمن ذلك : ما جاء في “الفتاوى الهندية” (1/133) وهو من كتب الأحناف :
” إن سمعها ( يعني آية السجدة ) من الصَّدَى ( وهو ارتداد الصوت من مكان بعيد ) لا تجب عليه ” انتهى .
فمثله : إذا سمعها من جهاز تسجيل ونحوه .
وقد سئل الشيخ ابن باز رحمه الله :
إن كان الإنسان يستمع إلى تلاوة القرآن الكريم بواسطة جهاز التسجيل ، ومر القارئ بآية فيها سجدة تلاوة ، فهل يسجد ؟
فأجاب :
” لا يشرع للمستمع أن يسجد إلا إذا سجد القارئ ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ عليه زيد بن ثابت رضي الله عنه سورة النجم ولم يسجد ، فلم يسجد النبي صلى الله عليه وسلم ، فدل ذلك على عدم وجوب سجود التلاوة ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على زيد تركه ، كما دل الحديث أيضا على أن المستمع لا يسجد إلا إذا سجد القارئ ” انتهى .
“مجموع فتاوى ابن باز” (11/415) ونحوه في “الشرح الممتع” (4/133) .

په شريکه سره د قرآنکريم ختم کول څه حکم لري ؟

سوال : يو دا صورت دی چې د قرآنکريم څه حصه تلاوت کوي او نور ټول هغې ته عوږ نيسي بيا خپل ځان او مسلمانانو ته دعا کوي .

او بل داسې دی چې د قرآنکريم سپارې د حاضرينو په منځ کې تقسيموي او هر يو د قرآن څه حصه تلاوت کوي او هغوی وايي چې مونږ د تبرک د پاره مکمل قرآن ختم کړ .

جواب : الحمد لله والصلوة والسلام علی رسوله وآله وصحبه وسلم .. وبعد:

اول داچې د قرآنکريم د تلاوت د پاره جمع کیدل د هغه په داسې طريقه ويل چې يو قرآن وايي او نور عوږ ورته نيسي د هغه په معنی کې تدبر او فکر کول واقعاً د خير کار دی الله تعالی هغه قبلوي او د هغې په بدل کې اجر ورکوي .

 پیغمبرصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ  فرمايلي: «مَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ إِلَّا نَزَلَتْ عَلَيْهِمْ السَّكِينَةُ وَغَشِيَتْهُمْ الرَّحْمَةُ وَحَفَّتْهُمْ الْمَلَائِكَةُ وَذَكَرَهُمْ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ».[1]:

هيڅ ډله په يوه کور کې د الله تعالی له کورونو څخه د قران د تلاوت او مطالعې د پاره نه جمع کيږي مګر دا چې په هغوی باندې سکون نازليږي او له هغوی نه رحمت احاطه کيږي او پريښتي هغوی احاطه کوي او الله تعالی هغوی د هغه چا په مجلس کې يادوي چې له ده سره دي  .

دوهم صورت دا دی چې د قرآنکريم سپارې د حاضرينو په منځ کې تقسيم کړي او هر يو پخپله قرآنکريم په زوره سره وايي چې داسې ډول لوستل مکروه دي اول خو افضل دا دی چې يو ښه لوستونکی يې ووايي او نور عږ وي په هغه کې تدبر وکړي خو که داسې نه وي نو بيا به هر يو قرآنکريم په کراره سره وايي (کفايت المفتي – مفتي اعظم حنفي کفايت الله رح) .

و يکره للقوم أن يقروا القرآن جملة لتضمنها ترک الاستماع (عالمګيري ۵/ ۳۱۷ ) .

فتاوي بلد الحرام په دې اړه ليکي :

دوهم داچې د قرآنکريم سپارې د حاضرينو په مينځ کې تقسيم کړي او هر يو کس پخپله د قرآنکريم څه حصه تلاوت کړي ، د هيڅ یوه د پاره د قرآن ختم نه شميرل کيږي فقط د تبرک په نيت د قرآن په تلاوت کې يو ډول نقص او کمی دی ،ځکه د قرآن د لوستلو نه هدف الله تعالی ته نږيدېوالی دی او دهغه حفظ کول ،په هغه کې تدبر کول او د هغه په احکامو پوهيدل او دهغه له بياناتو څخه  عبرت او پند اخيستل موجب د ثواب ګرځي .

دا طريقه ځکه نا مشروع ده چې له رسول الله صلی الله عليه وسلم او اصحابو کرامو څخه نه ده ثابته شوي ،که د حفظ او تعليم د پاره وي نو باک نه لري .

و بالله التوفیق و صلی الله علی نبینا محمد و اله و صحبه و سلم

فتاوي معاصر البلدالحرام – دائمي ټولنه،بدع الناس فی القرآن ص12،11

---

[1]   مسلم 2699 او ابوداود (1455 ) او ترمذی2946 روایت کړی دی

فالجواب عن هذا ما جاء في فتوى للجنة الدائمة (2/480)

اولاً :الاجتماع لتلاوة القرآن ودراسته بأن يقرأ أحدهم ويستمع الباقون ويتدارسوا ما قرؤوه ويتفهموا معانيه مشروع وقربة يحبها الله , ويجزي عليها الجزاء الجزيل ، فقد روى مسلم في صحيحه وأبو داود ، عن أبي هريرة رضي الله عنه : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة ، وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ) .
والدعاء بعد ختم القرآن مشروع أيضاً إلا أنه لا يداوم عليه ولا يلتزم فيه صيغة معينة كأنه سنة متبعة ، لأن ذلك لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما فعله بعض الصحابة رضي الله عنهم .
وكذا دعوة من حضر القراءة إلى طعام لا بأس بها ما دامت لا تتخذ عادة بعد القراءة .
ثانياً : توزيع أجزاء من القرآن على من حضروا الاجتماع ليقرأ كل منهم لنفسه حزباً من القرآن لا يعتبر ذلك ختماً للقرآن من كل واحد منهم بالضرورة .وقصدهم القراءة للتبرك فقط فيه قصور فإن القراءة يقصد بها القربة وتحفظ القرآن وتدبره وفهم أحكامه والاعتبار به ونيل الأجر والثواب وتدريب اللسان على تلاوته ….إلى غير ذلك من الفوائد ، وبالله التوفيق ) ا.هـ

ياسين شريف په جيب کې ګرځول روا دي ؟

سلامونه می ومنی زما یوه پوښتنه دی خدای دی وکړی چی راته یی جواب کړی زما پوښتنه دادی که څوک په جیب کی سورت یاسین ګرځوی داڅنګه دی داعذاب لری او کنه ځکه ددی سره خو تشناب یا بل ځای ته هم ځی دپه اسلام کی څه حکم لری مننه  – جهادمير 

ځواب

بسم الله الرحمن الرحيم

قرانکريم يا ياسين شريف په جيب کې ګرځول څه باک نه لري خو تشناب ته ور سره تلل جايز نه دي .

تشناب ته د تګ په وخت کې به هغه په یو لايق د احترام ځای کې ږدي .

همدارنګه د شا په طرف جیب کې ايښودل او تر سر لاندې کول جايز نه دي .

حمل المصحف بالجيب جائز ، ولا يجوز أن يدخل الشخص الحمام ومعه مصحف، بل يجعل المصحف في مكان لائق به ؛ تعظيما لكتاب الله واحتراما له ، لكن إذا اضطر إلى

الدخول به خوفا من أن يسرق إذا تركه خارجا جاز له الدخول به للضرورة ” انتهى .

وأما إن كان حمل المصحف في الجيب الخلفي للبنطال ، يترتب عليه الجلوس على المصحف إذا أراد صاحبه أن يجلس : فلا يجوز ـ حينئذ ـ وضعفه في الجيب الخلفي ، وأقل أحوال ذلك الكراهة ؛ بل صرح غير واحد من أهل العلم بتحريم ما هو أيسر من ذلك : أن يجعل المصحف تحت رأسه ، كالوسادة له (فتاوى اللجنة الدائمة” (4/60) )

د قرآنکريم په تعليم ،اذان او امامت اجرت اخستل روا دي ؟

آيا د کوچنې ماشوم په غوږ کې د اذان او اقامت کولو باندې اجرت اخستل روا دي

ددې پوښتنه کونکي پوښتنه را څخه ورکه شوه خو متن يې په پورته ډول وو

ځواب

بسم الله الرحمن الرحيم

د امام ابوحنيفه رحمه الله په نزد په طاعاتو لکه د قرآنکريم تعليم ، اذان او امامت باندې اجرت اخستل جايز نه دي

د امام شافعی او امام احمد په نزد په طاعاتو باندې لکه د قرآنکريم تعليم ،اذان او امامت باندې اجرت اخستل جايز دي .

پخوا به د دين د تعليم ورکونکو ،امامانو او مؤذنينو تنخواګانې د بيت المال نه مقررې وې او خلکو به په اطمنان سره کار کولو ځکه چې بيت المال هسې هم د عامه خريه کارونو د پاره وي ،يو څه وخت وروسته اسلامې سلطنت ختم شو د مسلمانانو پاچاهانو د بيت المال څخه د بې حده او بې ځايه مصرف په وجه د امامت او ديني مدرسينو تنخواګاني کټ کړی يا يې کمې او محدودې کړې ، څرنګه چې دوی هم د ژوند ضروريات درلودل نو نورو کسبونو ته يې مخ کړه ، نو کله چې په جومات کې امام مقرر نه وي د جومات انتظام صحي نشي کيدای او داسې نور .

نو متأخينو فقهاؤ (حنيفه ) ددې شرعي ضرورت په وجه دا فتوا ورکړه چه د ضرورت په وخت کې په طاعاتو باندې اجرت اخستل جايز دي . د قرآنکريم ،حديث او فقهې په تعليم ،آذان او امامت باندې اجرت اخستل يې تصريح کړ ځکه چې دا داسې څيزونه دي چې ددې د بقا نه بغير د دين حقيقت پاتې کيدل مشکل وي (کفايت المفتي ج۷ ص ۳۸۰ – ) .

وبعض مشائخنا رحمهم الله تعالی استحسنوا الاستئجار علي تعليم القرآن اليوم لظهور التوالي في الامور الدنية ففي الامتناع تضييع حفظ القرآن وهليه الفتواي كذا في الهداِية و عالمگيري .

مګر د قرآن په تلاوت ، وعظ او نصيحت باندې اجرت اخستل حرام دي

وبعض مشائخنا رحمهم الله تعالی استحسنوا الاستئجار علي تعليم القرآن لظهور التوالي في الامور الدنية ….. فهذا ما افتی به المتاخرين ……. مخالفين ماذهب اليه امام وصاحباه …… بالضرورة فی عدم جواز الاستئجار علی تلاوة ( ردالمختار کتاب الاجارة ۵۶.۵۵.۶ ) .

 

د جنازې لمونځ او د کوم هلک په غوږ کې اذان کول په عمومی اجرت کې شامل دي کوم چې د کلی يا محلې خلک يې د مياشتني معاش په ډول ورکوي . داسې کول چې د جنازې په یوه لمانځه باندې اجرت واخلي يا په يوه اذان باندې اجرت اخستل جواز نه لري (کفايت المفتی ج۷ ص ۱۴۹ ) .

د آذان په وخت کې د قرآنکريم قرائت څه حکم لري ؟

د اذان په وخت کښی تلاوت کول کله چی مصروف وی یعنی سوره یی شروع کړی وی او ختمه نوی نه چی اذان شروع شی تلاوت به دروی که جاری به یی ساتی ؟

ستاسو کشروروروعبدالرحیم کاکړ – د کابل پوهتنون

ځواب

بسم الله الرحمن الرحيم

کله چې آذان شروع شي نو غوره داده چې قرآئت ودروي او د اذان نه وروسته بيرته هغه شروع کړي ځکه چې د رسول الله صلی الله عليه وسلم حکم دی چې کله مؤذن آذان وايي نو تاسې په دې شان سره د هغه ځواب ورکوئ : عن عمر بن الخطاب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” إذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم الله أكبر الله أكبر ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله قال أشهد أن لا إله إلا الله ثم قال أشهد أن محمدا رسول الله قال أشهد أن محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال الله أكبر الله أكبر قال الله أكبر الله أكبر ثم قال لا إله إلا الله قال لا إله إلا الله من قلبه دخل الجنة ” . رواه مسلم ( 385 ) .

يعنی کله چه مؤذن الله أكبر الله أكبر وايي تاسې به هم الله أكبر الله أكبر وايئ بيا چه کله أشهد أن لا إله إلا الله وايئ تاسې به هم أشهد أن لا إله إلا الله وايئ  بيا چه کله أشهد أن محمدا رسول الله وايي نو تاسې به هم أشهد أن محمدا رسول الله وايئ  بيا چه کله قال حي على الصلاة وايي تاسې به لا حول ولا قوة إلا بالله وايئ او کله چه حي على الفلاح وايي تاسې به حي على الفلاح وايئ بيا چه کله الله أكبر الله أكبر وايي تاسې به هم الله أكبر الله أكبر وايئ بيا چه کله لا إله إلا الله تاسې به هم لا إله إلا الله وايئ څوک چې د زړه نه داسې ووايي داخل به شي جنت ته (رواه مسلم ) .

د ځنو علماؤ په نزد د آذان ځواب ورکول واجب دي لکه چې د حرمينو ستر عالم ابن عثمين وايي :فإذا سمعت المؤذن وأنت تقرأ القرءان فاقطع القرآن وأجب المؤذن تقول مثل ما يقول إلا في حي على الصلاة حي على الفلاح فتقول لاحول ولا قوة إلا بالله.

نو مسلمانان وروڼه بايد د آذان له ځواب سره خپل ځان عادت کړي او د آذان په وخت خبرې ونه کړي

د قرآنکريم د څيرې شويو او زړو شويو ورقو حکم :

د توهين څخه د ساتلو په عرض د قرآن شريف د زړو ورقو سوځل مباح دي . ځکه چې حضرت عثمان رضی الله عنه چې د کومو مصاحفو پاته کيدل مناسب ونه ګڼل نو يې وسوځل چې وايي : وامر بماسواه من القرآن فی کل صحیفة او مصحف ان يحرق (بخاري دوهم جلد ص ۷۴۶ ) .

مګر ښه کار دادی چې ښخ کړ شي يا په ابو کې وبهول شي خو دا چې نن سبا د مناسب پاک ځای پيداکيدل مشکل دي نو کفايت المفتي څه دا راز ليکي : په يو محفوظ ځای کې د قرانکريم د زړو شويو ورقو ښخول هم روادي مګر نن سبا یې سوځل ښه کار دی ځکه چې داسې محفوظ ځای پيدا کول چې هلته انسان او حيوان ور ونه رسيږي ډیر مشکل دی او د حضرت عثمان د مصاحفو سوځل ددې کار د جواز دليل دی (کفايت المفتی ج۱ ص ۱۲۷ ) .

همدارنګه فتاوی معاصر لیکي هغه به يا سوځل کيږﺉ او يا په ځمکه کې خښيږي  (فتاوی معاصر البلدالحرام ) .

البته د سيزلو وروسته به يره دفن کيږي .

Islamic Songs Multemedia > Islamic Songs

Allaah

Allaah's Fate

Alphabet

Belief In Allaah

Belief in Allaah's Books

Belief in Allaah's Messengers

Belief in the Angels

Peace

Pillars of Islaam

Prayer

Prophet Muhammad

The Last Day

Farewell

Which of Allah's Favors can we deny?

Welcome Ramadan

You Are Very Special

Fortunate is He

Nabi-un-Nabi

Give Thanks to Allah

The Journey

Tala 'Al-Badru 'Alyana

Bismillah

Whisper of Peace

Here We Come Allah

Animals Love to Hear Qur'an

There is only One God

Wings Against my window

Allahu Akbar

سورة العصر برواية حفص عن عاصم

القارىء محمود خليل الحصري

سورة الفتح برواية حفص عن عاصم

القارىء نبيل عبد الرحيم الرفاعي

ماتيسر من سورة فصّلت برواية حفص عن عاصم

القارىء علي السويسي

سورة الزمر برواية ورش عن نافع

القارىء محمود خليل الحصري

سورة السجدة برواية حفص عن عاصم

القارىء أحمد محمد عامر

په دا برخه كی در قرآن الكریم ټولی سوری سره د پښتو ترجمه په یو پانه كی راوړ شوی دۍ. ځینی سوری لنډ او

په دا برخه كی در قرآن الكریم ټولی سوری سره د پښتو ترجمه په یو پانه كی راوړ شوی دۍ. ځینی سوری لنډ او ځینی اوژده دی او به څو برخه كی راوستل شوی دی.

شمیر	سورة	واخلی
١	سورة الفاتحة	[ پوره سوره ]
٢	سورة البقرة	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ] [ دریمه برخه ] [ څلورمه برخه ] [ پنځمه برخه ] [ شپږمه برخه ] [ اومه برخه ]
٣	سورة آل عمران	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ] [ دریمه برخه ] [ څلورمه برخه ]
۴	سورة النساء	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ] [ دریمه برخه ] [ څلورمه برخه ]
۵	سورة المائدة	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ] [ دریمه برخه ]
٦	سورة الأنعام	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ] [ دریمه برخه ] [ څلورمه برخه ]
٧	سورة الأعراف	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ] [ دریمه برخه ] [ څلورمه برخه ]
٨	سورة الأنفال	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ] [ دریمه برخه ]
٩	سورة التوبة	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ] [ دریمه برخه ]
١٠	سورة يونس	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ] [ دریمه برخه ]
١١	سورة هود	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ] [ دریمه برخه ]
١٢	سورة يوسف	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ] [ دریمه برخه ]
١٣	سورة الرعد	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ]
١۴	سورة إبراهيم	[ پوره سوره ]
١۵	سورة الحجر	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ]
١٦	سورة النحل	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ] [ دریمه برخه ]
١٧	سورة الإسراء	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ]
١٨	سورة الكهف	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ] [ دریمه برخه ]
١٩	سورة مريم	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ]
٢٠	سورة طه	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ]
٢١	سورة الأنبياء	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ]
٢٢	سورة الحج	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ]
٢٣	سورة المؤمنون	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ]
٢۴	سورة النور	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ] [ دریمه برخه ]
٢۵	سورة الفرقان	[ پوره سوره ]
٢٦	سورة الشعراء	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ] [ دریمه برخه ]
٢٧	سورة النمل	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ]
٢٨	سورة القصص	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ]
٢٩	سورة العنكبوت	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ]
٣٠	سورة الروم	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ]
٣١	سورة لقمان	[ پوره سوره ]
٣٢	سورة السجدة	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ]
٣٣	سورة الأحزاب	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ]
٣۴	سورة سبأ	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ]
٣۵	سورة فاطر	[ پوره سوره ]
٣٦	سورة يس	[ پوره سوره ]
٣٧	سورة الصافات	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ]
٣٨	سورة ص	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ]
٣٩	سورة الزمر	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ]
۴٠	سورة غافر	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ]
۴١	سورة فصلت	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ]
۴٢	سورة الشورى	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ]
۴٣	سورة الزخرف	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ]
۴۴	سورة الدخان	[ پوره سوره ]
۴۵	سورة الجاثية	[ پوره سوره ]
۴٦	سورة الأحقاف	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ]
۴٧	سورة محمد	[ پوره سوره ]
۴٨	سورة الفتح	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ]
۴٩	سورة الحجرات	[ پوره سوره ]
۵٠	سورة ق	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ]
۵١	سورة الذاريات	[ پوره سوره ]
۵٢	سورة الطور	[ پوره سوره ]
۵٣	سورة النجم	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ]
۵۴	سورة القمر	[ پوره سوره ]
۵۵	سورة الرحمن	[ پوره سوره ]
۵٦	سورة الواقعة	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ]
۵٧	سورة الحديد	[ پوره سوره ]
۵٨	سورة المجادلة	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ]
۵٩	سورة الحشر	[ پوره سوره ]
٦٠	سورة الممتحنة	[ پوره سوره ]
٦١	سورة الصف	[ پوره سوره ]
٦٢	سورة الجمعة	[ پوره سوره ]
٦٣	سورة المنافقون	[ پوره سوره ]
٦۴	سورة التغابن	[ پوره سوره ]
٦۵	سورة الطلاق	[ پوره سوره ]
٦٦	سورة التحريم	[ پوره سوره ]
٦٧	سورة الملك	[ پوره سوره ]
٦٨	سورة القلم	[ پوره سوره ]
٦٩	سورة الحاقة	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ]
٧٠	سورة المعارج	[ پوره سوره ]
٧١	سورة نوح	[ پوره سوره ]
٧٢	سورة الجن	[ پوره سوره ]
٧٣	سورة المزمل	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ]
٧۴	سورة المدثر	[ پوره سوره ]
٧۵	سورة القيامة	[ پوره سوره ]
٧٦	سورة الإنسان	[ پوره سوره ]
٧٧	سورة المرسلات	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ]
٧٨	سورة النبأ	[ پوره سوره ]
٧٩	سورة النازعات	[ پوره سوره ]
٨٠	سورة عبس	[ پوره سوره ]
٨١	سورة التكوير	[ پوره سوره ]
٨٢	سورة الإنفطار	[ پوره سوره ]
٨٣	سورة المطففين	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ]
٨۴	سورة الانشقاق	[ پوره سوره ]
٨۵	سورة البروج	[ پوره سوره ]
٨٦	سورة الطارق	[ پوره سوره ]
٨٧	سورة الأعلى	[ پوره سوره ]
٨٨	سورة الغاشية	[ پوره سوره ]
٨٩	سورة الفجر	[ پوره سوره ]
٩٠	سورة البلد	[ پوره سوره ]
٩١	سورة الشمس	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ]
٩٢	سورة الليل	[ پوره سوره ]
٩٣	سورة الضحى	[ پوره سوره ]
٩۴	سورة الشرح	[ پوره سوره ]
٩۵	سورة التين	[ پوره سوره ]
٩٦	سورة العلق	[ پوره سوره ]
٩٧	سورة القدر	[ پوره سوره ]
٩٨	سورة البينة	[ پوره سوره ]
٩٩	سورة الزلزلة	[ پوره سوره ]
١٠٠	سورة العاديات	[ پوره سوره ]
١٠١	سورة القارعة	[ پوره سوره ]
١٠٢	سورة التكاثر	[ پوره سوره ]
١٠٣	سورة العصر	[ پوره سوره ]
١٠۴	سورة الهمزة	[ پوره سوره ]
١٠۵	سورة الفيل	[ پوره سوره ]
١٠٦	سورة قريش	[ پوره سوره ]
١٠٧	سورة الماعون	[ پوره سوره ]
١٠٨	سورة الكوثر	[ پوره سوره ]
١٠٩	سورة الكافرون	[ پوره سوره ]
١١٠	سورة النصر	[ پوره سوره ]
١١١	سورة المسد	[ پوره سوره ]
١١٢	سورة الإخلاص	[ پوره سوره ]
١١٣	سورة الفلق	[ پوره سوره ]
١١۴	سورة الناس	[ پوره سوره ]

په دا برخه كی در قرآن الكریم ټولی سوری سره د فارسی ترجمه په یو پانه كی راوړ شوی دۍ. ځینی سوری لنډ او

په دا برخه كی در قرآن الكریم ټولی سوری سره د فارسی ترجمه په یو پانه كی راوړ شوی دۍ. ځینی سوری لنډ او ځینی اوژده دی او به څو برخه كی راوستل شوی دی.

شمیر	سورة	واخلی
١	سورة الفاتحة	[ پوره سوره ]
٢	سورة البقرة	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ] [ دریمه برخه ] [ څلورمه برخه ] [ پنځمه برخه ] [ شپږمه برخه ] [ اومه برخه ] [ اتمه برخه ] [ نهمه برخه ]
٣	سورة آل عمران	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ] [ دریمه برخه ] [ څلورمه برخه ] [ پنځمه برخه ] [ شپږمه برخه ]
۴	سورة النساء	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ] [ دریمه برخه ] [ څلورمه برخه ] [ پنځمه برخه ] [ شپږمه برخه ]
۵	سورة المائدة	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ] [ دریمه برخه ] [ څلورمه برخه ]
٦	سورة الأنعام	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ] [ دریمه برخه ] [ څلورمه برخه ]
٧	سورة الأعراف	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ] [ دریمه برخه ] [ څلورمه برخه ] [ پنځمه برخه ]
٨	سورة الأنفال	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ]
٩	سورة التوبة	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ] [ دریمه برخه ] [ څلورمه برخه ]
١٠	سورة يونس	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ] [ دریمه برخه ] [ څلورمه برخه ] [ پنځمه برخه ] [ شپږمه برخه ]
١١	سورة هود	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ] [ دریمه برخه ]
١٢	سورة يوسف	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ] [ دریمه برخه ]
١٣	سورة الرعد	[ پوره سوره ]
١۴	سورة إبراهيم	[ پوره سوره ]
١۵	سورة الحجر	[ پوره سوره ]
١٦	سورة النحل	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ] [ دریمه برخه ]
١٧	سورة الإسراء	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ] [ دریمه برخه ]
١٨	سورة الكهف	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ] [ دریمه برخه ]
١٩	سورة مريم	[ پوره سوره ]
٢٠	سورة طه	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ]
٢١	سورة الأنبياء	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ]
٢٢	سورة الحج	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ]
٢٣	سورة المؤمنون	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ]
٢۴	سورة النور	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ]
٢۵	سورة الفرقان	[ پوره سوره ]
٢٦	سورة الشعراء	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ]
٢٧	سورة النمل	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ]
٢٨	سورة القصص	[ پوره سوره ]
٢٩	سورة العنكبوت	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ]
٣٠	سورة الروم	[ پوره سوره ]
٣١	سورة لقمان	[ پوره سوره ]
٣٢	سورة السجدة	[ پوره سوره ]
٣٣	سورة الأحزاب	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ]
٣۴	سورة سبأ	[ پوره سوره ]
٣۵	سورة فاطر	[ پوره سوره ]
٣٦	سورة يس	[ پوره سوره ]
٣٧	سورة الصافات	[ پوره سوره ]
٣٨	سورة ص	[ پوره سوره ]
٣٩	سورة الزمر	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ]
۴٠	سورة غافر	[ پوره سوره ]
۴١	سورة فصلت	[ پوره سوره ]
۴٢	سورة الشورى	[ پوره سوره ]
۴٣	سورة الزخرف	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ]
۴۴	سورة الدخان	[ پوره سوره ]
۴۵	سورة الجاثية	[ پوره سوره ]
۴٦	سورة الأحقاف	[ پوره سوره ]
۴٧	سورة محمد	[ پوره سوره ]
۴٨	سورة الفتح	[ لومړی برخه ] [ دوهمه برخه ]
۴٩	سورة الحجرات	[ پوره سوره ]
۵٠	سورة ق	[ پوره سوره ]
۵١	سورة الذاريات	[ پوره سوره ]
۵٢	سورة الطور	[ پوره سوره ]
۵٣	سورة النجم	[ پوره سوره ]
۵۴	سورة القمر	[ پوره سوره ]
۵۵	سورة الرحمن	[ پوره سوره ]
۵٦	سورة الواقعة	[ پوره سوره ]
۵٧	سورة الحديد	[ پوره سوره ]
۵٨	سورة المجادلة	[ پوره سوره ]
۵٩	سورة الحشر	[ پوره سوره ]
٦٠	سورة الممتحنة	[ پوره سوره ]
٦١	سورة الصف	[ پوره سوره ]
٦٢	سورة الجمعة	[ پوره سوره ]
٦٣	سورة المنافقون	[ پوره سوره ]
٦۴	سورة التغابن	[ پوره سوره ]
٦۵	سورة الطلاق	[ پوره سوره ]
٦٦	سورة التحريم	[ پوره سوره ]
٦٧	سورة الملك	[ پوره سوره ]
٦٨	سورة القلم	[ پوره سوره ]
٦٩	سورة الحاقة	[ پوره سوره ]
٧٠	سورة المعارج	[ پوره سوره ]
٧١	سورة نوح	[ پوره سوره ]
٧٢	سورة الجن	[ پوره سوره ]
٧٣	سورة المزمل	[ پوره سوره ]
٧۴	سورة المدثر	[ پوره سوره ]
٧۵	سورة القيامة	[ پوره سوره ]
٧٦	سورة الإنسان	[ پوره سوره ]
٧٧	سورة المرسلات	[ پوره سوره ]
٧٨	سورة النبأ	[ پوره سوره ]
٧٩	سورة النازعات	[ پوره سوره ]
٨٠	سورة عبس	[ پوره سوره ]
٨١	سورة التكوير	[ پوره سوره ]
٨٢	سورة الإنفطار	[ پوره سوره ]
٨٣	سورة المطففين	[ پوره سوره ]
٨۴	سورة الانشقاق	[ پوره سوره ]
٨۵	سورة البروج	[ پوره سوره ]
٨٦	سورة الطارق	[ پوره سوره ]
٨٧	سورة الأعلى	[ پوره سوره ]
٨٨	سورة الغاشية	[ پوره سوره ]
٨٩	سورة الفجر	[ پوره سوره ]
٩٠	سورة البلد	[ پوره سوره ]
٩١	سورة الشمس	[ پوره سوره ]
٩٢	سورة الليل	[ پوره سوره ]
٩٣	سورة الضحى	[ پوره سوره ]
٩۴	سورة الشرح	[ پوره سوره ]
٩۵	سورة التين	[ پوره سوره ]
٩٦	سورة العلق	[ پوره سوره ]
٩٧	سورة القدر	[ پوره سوره ]
٩٨	سورة البينة	[ پوره سوره ]
٩٩	سورة الزلزلة	[ پوره سوره ]
١٠٠	سورة العاديات	[ پوره سوره ]
١٠١	سورة القارعة	[ پوره سوره ]
١٠٢	سورة التكاثر	[ پوره سوره ]
١٠٣	سورة العصر	[ پوره سوره ]
١٠۴	سورة الهمزة	[ پوره سوره ]
١٠۵	سورة الفيل	[ پوره سوره ]
١٠٦	سورة قريش	[ پوره سوره ]
١٠٧	سورة الماعون	[ پوره سوره ]
١٠٨	سورة الكوثر	[ پوره سوره ]
١٠٩	سورة الكافرون	[ پوره سوره ]
١١٠	سورة النصر	[ پوره سوره ]
١١١	سورة المسد	[ پوره سوره ]
١١٢	سورة الإخلاص	[ پوره سوره ]
١١٣	سورة الفلق	[ پوره سوره ]
١١۴	سورة الناس	[ پوره سوره ]

دلمانځه فرضيت:

دلمانځه فرضيت:
په قرآنکريم کښې ډير آيتونه دلمانځه په باره کې نازل شوي چه په هغه آيتونو کې الله (ج) مسلمانانوته ددی سترعبادت حکم فرمائی. الله (ج) فرمايي :
«فَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا(النساء ۱۰۳)».
((قائموي  تاسي (سم اداکوی سره له ټولو حقوقو) لمونځ ! بيشکه چه لمونځ دی پرمؤمنانو فرض کړي شوی په معلومو اوقاتوکښی)).
«مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ وَلاَ تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (الروم ۳۱)».
((رجوع کوونکې دي دغه (الله) ته او ويريږي (له غذابه) دالله او قائموی (سم اداکوي  سره له ټولو حقوقو) لمونځ اومه کيږي له مشرکانو)).
«وَأَنْ أَقِيمُواْ الصَّلاةَ وَاتَّقُوهُ وَهُوَ الَّذِيَ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (الانعام ۷۲)».
 ((حکم شوی دي  مونږ ته دالله  له طرفه) په دي  چه قائموی (سم اداکوي  سره له ټولو حقوقو) تاسي لمونځ اوويريږي  تاسي  له دغه (الله) نه اودغه (الله) همغه ذات دي  چه ده ته به ورټول کړشی تاسې (په قيامت کې)).
وعن ابن عمر رضي الله عنهما : أنَّ رَسُول الله صلي الله عليه وسلم ، قَالَ : (( أُمِرْتُ أنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أنْ لاَ إلهَ إلاَّ الله ، وَأنَّ مُحَمَّداً رَسُول الله ، وَيُقيمُوا الصَّلاةَ ، وَيُؤتُوا الزَّكَاةَ ، فَإِذَا فَعَلُوا ذلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءهُمْ وَأمْوَالَهُمْ إلاَّ بحَقِّ الإسْلاَمِ ، وَحِسَابُهُمْ عَلَى الله تَعَالَى )) مُتَّفَقٌ عَلَيهِ .
له ابن عمر (رض)  نه روايت دی چه رَسُول الله صلي الله عليه وسلم فرمايلی :ماته حکم شوی چه ترهغه له خلکوسره جنګ كوم ترڅوچه هغوي گواهي ونه کړی چه بغيرله الله بل معبود نشته اومحمدصلی الله عليه وسلم دالله رسول دی ،اولمونځ قائم نکړی او زکات ورنکړی ،چه کله هغوی داسی اعمال شروع کړی   نودهغوی وينه ،دهغوی مال محفوظ اومامون شول – بغير دحق داسلام نه (دزړونودخبرو) حساب به دالله په ذمه وي .
«مُرُوا أَوْلاَدَكُم بالصَّلاَةِ وَهُمْ أَبْنَاءُ سَبْع سِنِينَ وَاضْرِبُوهُمْ عَلَيْهَا وَهُمْ أَبْنَاءُ عَشْرٍ، وَفَرِّقُوا بَيْنَهُمْ في المَضَاجِعِ» بخاري وسنن ابى داود

((کله موچه اولادونه اوه کلنی ته ورسيدل هغوی ته په لمانځه کولو امر وکړئ اوکله چه لس کلنۍ ته ورسيږي لمونځ ونه کړي هغوی ووهي اوپه همدی سن کې د دوی بستری ورجلاکړي)).

څوک چی سهار او ماښام دغه لاندینی دعا
((اعوذُبااللهِ السمیعِ العلیم منَ الشیطانِ الرّجیم
دری واره او دسوره حشرلاندی آیتونه(۲۲ ۲۳ ۲۴ یو وار ووایی نو دسهار څخه درماښام او دماښام څخه تر سهار پوری به اویا زره فرشتی دهغه دپاره دمغفرت دعاکوی او چی مړشی نو مرګ به یی دشهادت په رکم ولیکل سی

قرآن ترجمه وتفسیر موضوعات جدید (پښتو فارسی) پست ثابت

In the name of Allah, Most Gracious, Most Merciful

بخش اول:  ترجمه وتفسیر به زبان فارسی

دراین بخش همه سورهای قرآنکریم را جمع نموده و در یک صفحه برای شما اماده ساخته ام میتوانید روی لینک زیر کلیک نماید  تا به صفحه اصلی بروید.

همه سورهای  قرانکریم ترجمه ان به فارسی (صفحه اول)

---

ترجمۀ کامل قرآن عظيم الشان را که تلاوت کنندۀ آن قاری محبوب کشور ما برکت الله سليم، وگويندۀ آن محترم عمر خطاب ميباشد، برای سهولت ثبت وداونلود به سيستم MP3 تهيه وترتيب كرديم تا به قسم ديجيتال مورد استفاده قرار گرفته، در نشر آن به ديگران که باعث خوشنودی خداوند (ج) ميگردد شما عزيزان نيز سهيم گرديد. روي لينك زير كليك كنيد

ترجمۀ کامل قرآن عظيم الشان را که تلاوت کنندۀ آن قاری محبوب کشور ما برکت الله سليم، وگويندۀ آن محترم عمر خطاب ميباشد،

---

تلاوت عربی : شیخ محمد صدیق المنشاوی
ترجمه دری : صباح الدین کشککی
متصدی و نطاق دری : عمر خطاب ..... روي لينك زير كليك كنيد

تلاوت عربی : شیخ محمد صدیق المنشاوی ترجمه دری : صباح الدین کشککی

---

تفسیر کامل قرآن توسط استاد بزرگوار مولانا نعمت الله توحیدی این گنجینه که یادگار این شهید را تبلیغ دین است،با وضوع ومهارت خاصی تمامی آیات مربوط به تمام مباحث را با زبانی کاملا ساده و شیوا بیان کرده اند

که اين سایت اسلام کل این تفسیر را در اختیار عموم مسلمانان جهان قرار داده است تا همگی از این تفسیر زیبا وجذاب نهایت استفاده را ببرند.... روي لينك زير كليك كنيد

تفسیر کامل قرآن توسط استاد بزرگوار مولانا نعمت الله توحیدی

---

دانلود قرآن کامل با صدای استاد ماهر المعيقلي

برای راحتی حال بازدیدکنندگان و سهولت در آپلود فایلها در چند پارت فشرده شده قرار دادیم

دانلود قرآن کامل با صدای استاد ماهر المعيقلي

---

دوهم د پښتو بخش او ترجمه

په دا برخه كی در قرآن الكریم ټولی سوری سره د پښتو ترجمه په یو پانه كی راوړ شوی دۍ. ځینی سوری لنډ او ځینی اوژده دی او به څو برخه كی راوستل شوی دی. لاندی کلیک وکړی.

لومړی برخه مکمل دقرآنکریم ترجمه په پښتو ژبه

---

په دا برخه کی د مکمل قرآن کریم تلاوت د مشاری بن راشد العفسی په ږغ کښی او دپښتو ترجمه د شفیق الرحمن په ږغ کښي . لاندی کلیک وکړی

د قرآن کریم تلاوت د مشاری بن راشد العفسی په ږغ کښی او دپښتو ترجمه د شفیق الرحمن په ږغ کښي

---

Download Holy Qur’an with Pashto Translation
Translated by Mavlana Qayamuddin Kshaf
Recitation by Qari Barkatullah Saleem
Translation Recited by Omar Khitab
Programmed by: abdul majeed ahmadzai

قرآن مجید د پښتوژباړی سره

---

 بخش سووم:  مكمل قران شريف را دانلود نمايد بدون ترجمه و تفسير

مکمل قرآن شریف ښکته کړی .مکمل قرآن شریف را دانلود کنید.Complete Quran

Qari Abdul Bassit (Mojawwad) - Complete Quran - CD Quality NEW

---

بخش چهارم : سافت ويرهاي اسلامي قرانكريم

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ

آنلائن قرآن زدکړه...برنامه آموزشی قرآن کریم به استاد نیازندارد

تحميل برنامج حقيبة المسلم أشمل وأفضل برنامج إسلامي على الاطلاق.

قرآن مجید سوفٹ وئر-عربی متن اور اردو،انگریزی، ترجمہ مع سرچ 

(((ديوان الخنساء))) الشريط الأول تحميل مباشر mp3 

سورهاي في دي ايف قرآن كريم و ترجمه ان را به انگليسي بدست اوريد 

قرآن او تخنيک (کتاب)

پیش بینی های قرآن بسيار مفيد مطالب

قرآن کتاب هدایت، جامع و معجز 

دنیا از دیدگاه قرآن 

ديولسم سپتمبر په اړه کره اسلامی او قرآنی معلومات

---

 بخش پنجم : قرآنکريم او تفسير

په ورډ پروګرام کې ليکل شوي قرآنکريم

لومړی برخه

دوهمه برخه

قرآنکريم  په PDF  کې په ښکلی متن د تلاوت لپاره د کمپيوټر له مخې

کابلی تفسيرپه پښتو ژبه (سکن شوي د مطالعی لپاره)

لومړی ټوک

دوهم ټوک

نوټ : دغه فايلونه په Wrar کې دی هغه زمونږ له سافټويرو څخه ښکته کړﺉ

تفسير نور (فارسي)

قران کریم و ترجمه آن به زبان فارسى

---

شپږم برخه :  د قرآنکريم مهم احكام او مسائل

د قر آن مجيد فضيلت

د قرآن تلاوت د زړه صيقل

د ماهر قرآن مقام

په قيامت کې د قرآن پاک شفاعت او وکالت

د تجويد دزده کړې دوهمه برخه (د قرآن د تلاوت فضيلت او آداب )

(۵) د سبا او بېګا اذکار ( د ځنو آيتونو او سورتونو فضيلت )

د قرآنکريم د تلاوت د ترک کولو حکم

د ټيپ ،تلويزيون او کمپيوټر څخه د قرآن آوريدلو احکام

په شريکه سره د قرآنکريم ختم کول څه حکم لري ؟

ياسين شريف په جيب کې ګرځول روا دي ؟

د قرآنکريم په تعليم ،اذان او امامت اجرت اخستل روا دي ؟

د آذان په وخت کې د قرآنکريم قرائت څه حکم لري ؟

د قرآنکريم د څيرې شويو او زړو شويو ورقو حکم

---

اووم برخه :  د تجويد مكمل تشريحات

دتجويد د زده کړي لومړی برخه

د تجويد دزده کړې دوهمه برخه (د قرآن د تلاوت فضيلت او آداب )

د تجويد د زده کړي دريمه برخه مخارج

څلورمه برخه د ساکن نون اوتنوين احکام (ادغام ، اقلاب،اظهار او اخفاء)

دساکن ميم احکام 

د تجويد د زده کړی پنځمه برخه (د حروفو صفات )

دځنومشابح حروفو ترمنځ فرق

د را او لام حروفو احکام (تفخيم او ترقيق )

د تجويد د زده کړی شپږمه برخه د مد احکام

د تجويد دزده کړی اومه برخه د وصل همزې احکام

د تجويد دزده کړی ورستۍ برخه د وقف او وصل احکام

---

د قرآن کریم ترجمه او تفسیر په پښتو ژبه کښی

د قرآن کریم ترجمه او تفسیر په پښتو ژبه کښی

 

 

د لومړی جلد د ډاونلوډ لپاره پر هم دغه لینک کلیک وکړی

 

د دوهم جلد د ډاونلوډ لپاره پر هم دغه لینک کلیک وکړی

 

د قرآن کریم تلاوت د مشاری بن راشد العفسی په ږغ کښی او دپښتو ترجمه د شفیق الرحمن په ږغ کښي 3

۳۰- سورة الروم لومړی رکوع

۳۰- سورة الروم دوهمه رکوع

۳۰- سورة الروم دریمه رکوع

۳۰- سورة الروم څلورمه رکوع

۳۰- سورة الروم پنځمه رکوع

۳۰- سورة الروم شپږمه رکوع

۳۱- سورة لقمان لومړی رکوع

۳۱- سورة لقمان دوهمه رکوع

۳۱- سورة لقمان دریمه رکوع

۳۱- سورة لقمان څلورمه رکوع

۳۲- سورة السجدة لومړی رکوع

۳۲- سورة السجدة دوهمه رکوع

۳۲- سورة السجدة دریمه رکوع

۳۳- سورة الاحزاب لومړی رکوع

۳۳- سورة الاحزاب دوهمه رکوع

۳۳- سورة الاحزاب دریمه رکوع

۳۳- سورة الاحزاب څلورمه رکوع

۳۳- سورة الاحزاب پنځمه رکوع

۳۳- سورة الاحزاب شپږمه رکوع

۳۳- سورة الاحزاب اوومه رکوع

۳۳- سورة الاحزاب اتمه رکوع

۳۳- سورة الاحزاب نهمه رکوع

۳۴- سورة سباء لومړی رکوع

۳۴- سورة سباء دوهمه رکوع

۳۴- سورة سباء دریمه رکوع

۳۴- سورة سباء څلورمه رکوع

۳۴- سورة سباء پنځمه رکوع

۳۴- سورة سباء شپږمه رکوع

۳۵- سورة فاطر لومړی رکوع

۳۵- سورة فاطر دوهمه رکوع

۳۵- سورة فاطر دریمه رکوع

۳۵- سورة فاطر څلورمه رکوع

۳۵- سورة فاطر پنځمه رکوع

۳۶- سورة یس لومړی رکوع

۳۶- سورة یس دوهمه رکوع

۳۶- سورة یس دریمه رکوع

۳۶- سورة یس څلورمه رکوع

۳۶- سورة یس پنځمه رکوع

۳۷- سورة الصافات لومړی رکوع

۳۷- سورة الصافات دوهمه رکوع

۳۷- سورة الصافات دریمه رکوع

۳۷- سورة الصافات څلورمه رکوع

۳۷- سورة الصافات پنځمه رکوع

۳۸- سورة ص لومړی رکوع

۳۸- سورة ص دوهمه رکوع

۳۸- سورة ص دریمه رکوع

۳۸- سورة ص څلورمه رکوع

۳۸- سورة ص پنځمه رکوع

۳۹- سورة الزمر لومړی رکوع

۳۹- سورة الزمر دوهمه رکوع

۳۹- سورة الزمر دریمه رکوع

۳۹- سورة الزمر څلورمه رکوع

۳۹- سورة الزمر پنځمه رکوع

۳۹- سورة الزمر شپږمه رکوع

۳۹- سورة الزمر اوومه رکوع

۳۹- سورة الزمر اتمه رکوع

۴۰- سورة المومن لومړی رکوع

۴۰- سورة المومن دوهمه رکوع

۴۰- سورة المومن دریمه رکوع

۴۰- سورة المومن څلورمه رکوع

۴۰- سورة المومن پنځمه رکوع

۴۰- سورة المومن شپږمه رکوع

۴۰- سورة المومن اوومه رکوع

۴۰- سورة المومن اتمه رکوع

۴۰- سورة المومن نهمه رکوع

۴۱- سورة حم لومړی رکوع

۴۱- سورة حم دوهمه رکوع

۴۱- سورة حم دریمه رکوع

۴۱- سورة حم څلورمه رکوع

۴۱- سورة حم پنځمه رکوع

۴۱- سورة حم شپږمه رکوع

۴۲- سورة الشوری لومړی رکوع

۴۲- سورة الشوری دوهمه رکوع

۴۲- سورة الشوری دریمه رکوع

۴۲- سورة الشوری څلورمه رکوع

۴۲- سورة الشوری پنځمه رکوع

۴۳- سورة الزخرف لومړی رکوع

۴۳- سورة الزخرف دوهمه رکوع

۴۳- سورة الزخرف دریمه رکوع

۴۳- سورة الزخرف څلورمه رکوع

۴۳- سورة الزخرف پنځمه رکوع

۴۳- سورة الزخرف شپږمه رکوع

۴۳- سورة الزخرف اوومه رکوع

۴۴- سورة الدخان لومړی رکوع

۴۴- سورة الدخان دوهمه رکوع

۴۴- سورة الدخان دریمه رکوع

۴۵- سورة الجاثیة لومړی رکوع

۴۵- سورة الجاثیة دوهمه رکوع

۴۵- سورة الجاثیة دریمه رکوع

۴۵- سورة الجاثیة څلورمه رکوع

۴۶- سورة الاحقاف لومړی رکوع

۴۶- سورة الاحقاف دوهمه رکوع

۴۶- سورة الاحقاف دریمه رکوع

۴۶- سورة الاحقاف څلورمه رکوع

۴۷- سورة محمد لومړی رکوع

۴۷- سورة محمد دوهمه رکوع

۴۷- سورة محمد دریمه رکوع

۴۷- سورة محمد څلورمه رکوع

۴۸- سورة الفتح لومړی رکوع

۴۸- سورة الفتح دوهمه رکوع

۴۸- سورة الفتح دریمه رکوع

۴۸- سورة الفتح څلورمه رکوع

۴۹- سورة حجرات لومړی رکوع

۴۹- سورة حجرات دوهمه رکوع

۵۰- سورة ق لومړی رکوع

۵۰- سورة ق دوهمه رکوع

۵۰- سورة ق دریمه رکوع

۵۱- سورة ذاریات لومړی رکوع

۵۱- سورة ذاریات دوهمه رکوع

۵۱- سورة ذاریات دریمه رکوع

۵۲- سورة الطور لومړی رکوع
۵۲- سورة الطور دوهمه رکوع

۵۳-  سورة نجم لومړی رکوع

۵۳-  سورة نجم دوهمه رکوع

۵۳-  سورة نجم دریمه رکوع

۵۴- سورة قمر لومړی رکوع

۵۴- سورة قمر دوهمه رکوع

۵۴- سورة قمر دریمه رکوع

۵۵- سورة رحمن لومړی رکوع

۵۵- سورة رحمن دوهمه رکوع

۵۵- سورة رحمن دریمه رکوع

۵۶- سورة الواقعة لومړی رکوع

۵۶- سورة الواقعة دوهمه رکوع

۵۶- سورة الواقعة دریمه رکوع

۵۷- سورة الحدید لومړی رکوع

۵۷- سورة الحدید دوهمه رکوع

۵۷- سورة الحدید دریمه رکوع
۵۷- سورة الحدید څلورمه رکوع

۵۷- سورة مجادلة لومړی رکوع

۵۸- سورة المجادلة دوهمه رکوع

۵۸- سورة المجادلة دریمه رکوع

۵۹- سورة الحشر لومړی رکوع

۵۹- سورة الحشر دوهمه رکوع

۵۹- سورة الحشر دریمه رکوع

۶۰- سورة الممتحنة لومړی رکوع
۶۰- سورة الممتحنة دوهمه رکوع

۶۱- سورة الصف لومړی رکوع
۶۱- سورة الصف دوهمه رکوع

۶۲- سورة الجمعة لومړی رکوع

۶۲- سورة جمعة دوهمه رکوع

۶۳- سورة منافقون لومړی رکوع

۶۳- سورة منافقون دوهمه رکوع

۶۴- سورة التغابن لومړی رکوع

۶۴- سورة التغابن دوهمه رکوع

۶۵- سورة الطلاق لومړی رکوع

۶۵- سورة الطلاق دوهمه رکوع

۶۶- سورة التحریم لومړی رکوع
۶۶- سورة التحریم دوهمه رکوع

۶۷- سورة الملک لومړی رکوع

۶۷- سورة الملک دوهمه رکوع

۶۸- سورة القلم لومړی رکوع

۶۸- سورة القلم دوهمه رکوع

۶۹- سورة الحاقة لومړی رکوع

۶۹- سورة الحاقة دوهمه رکوع

۷۰- سورة المعراج لومړی رکوع

۷۰- سورة المعراج دوهمه رکوع

۷۱- سورة نوح لومړی رکوع

۷۱- سورة نوح دوهمه رکوع

۷۲- سورة الجن لومړی رکوع

۷۲- سورم الجن دوهمه رکوع

۷۳- سورة المزمل لومړی رکوع

۷۳- سورة المزمل دوهمه رکوع

۷۴- سورة المدثر لومړی رکوع

۷۴- سورة المدثر دوهمه رکوع

۷۵- سورة القیامة لومړی رکوع
۷۵- سورة القیامة دوهمه رکوع

۷۶- سورة الدهر لومړی رکوع

۷۶- سورة الدهر دوهمه رکوع

۷۷- سورة المرسلات لومړی رکوع

۷۷- سورة المرسلات دوهمه رکوع

۷۸-سورة النبأ لومړی رکوع

۷۸- سورة النبأ دوهمه رکوع

۷۹- سورة النازعات لومړی رکوع

۷۹- سورة النازعات دوهمه رکوع

۸۰- سورة عبس

۸۱- سورة التکویر

۸۲- سورة الانفِطار

۸۳- سورة المطففین

۸۴- سورة الاِنشقاق

۸۵- سورة البروج

۸۶- سورة الطارق

۸۷- سورة الا علی

۸۸- سورة الغاشیة

۸۹- سورة الفجر

۹۰- سورة البلد

۹۱- سورة الشمس

۹۲- سورة الیل

۹۳- سورة ضحی

۹۴- سورة النشرح

۹۵- سورة التین

۹۶- سورة العلق

۹۷- سورة القدر

۹۸- سورة البینة

۹۹- سورة الزلزلة

۱۰۰- سورة العادیات

۱۰۱- سورة القارعة

۱۰۲- سورة التکاثر

۱۰۳- سورة العصر

۱۰۴- سورة الهمزة

۱۰۵- سورة الفیل

۱۰۶- سورة قریش

۱۰۷- سورة الماعون

۱۰۸- سورة الکوثر

۱۰۹- سورة الکافرون

۱۱۰- سورة النصر

۱۱۱- سورة الهب

۱۱۲- سورة الاِخلاص

۱۱۳- سورة الفلق

 ۱۱۴- سورة الناس


بیرته شاته

د قرآن کریم تلاوت د مشاری بن راشد العفسی په ږغ کښی او دپښتو ترجمه د شفیق الرحمن په ږغ کښي 2

۸- سورة الانفال لومړی رکوع

۸- سورة الانفال دوهمه رکوع

۸- سورة الانفال دریمه رکوع

۸- سورة الانفال څلورمه رکوع

۸- سورة الانفال پنځمه رکوع

۸- سورة الانفال شپږمه رکوع

۸- سورة الانفال اوومه رکوع

۸- سورة الانفال اتمه رکوع

۸- سورة الانفال نهمه رکوع

۸- سورة الانفال لسمه رکوع

۹- سورة التوبة لومړی رکوع

۹- سورة التوبة دوهمه رکوع

۹- سورة التوبة دریمه رکوع

۹- سورة التوبة څلورمه رکوع

۹- سورة التوبة پنځمه رکوع

۹- سورة التوبة شپږمه رکوع

۹- سورة التوبة اوومه رکوع

۹- سورة التوبة اتمه رکوع

۹- سورة التوبة نهمه رکوع

۹- سورة التوبة لسمه رکوع

۹- سورة التوبة یوولسمه رکوع

۹- سورة التوبة دوولسمه رکوع

۹- سورة التوبة دیارلسمه رکوع

۹- سورة التوبة څوارلسمه رکوع

۹- سورة التوبة پنځلسمه رکوع

۹- سورة التوبة شپاړسمه رکوع

۱۰- سورة یونس لومړی رکوع

۱۰- سورة یونس دوهمه رکوع

۱۰- سورة یونس دریمه رکوع

۱۰- سورة یونس څلورمه رکوع

۱۰- سورة یونس پنځمه رکوع

۱۰- سورة یونس شپږمه رکوع

۱۰- سورة یونس اوومه رکوع

۱۰- سورة یونس اتمه رکوع

۱۰- سورة یونس نهمه رکوع

۱۰- سورة یونس لسمه رکوع

۱۰- سورة یونس یوولسمه رکوع

۱۱- سورة هود لومړی رکوع
۱۱- سورة هود دوهمه رکوع
۱۱- سورة هود دریمه رکوع
۱۱- سورة هود څلورمه رکوع
۱۱- سورة هود پنځمه رکوع
۱۱- سورة هود شپږمه رکوع
۱۱- سورة هود اوومه رکوع
۱۱- سورة هود اتمه رکوع
۱۱- سورة هود نهمه رکوع
۱۱- سورة هود لسمه رکوع

۱۲- سورة یوسف لومړی رکوع
۱۲- سورة یوسف دوهمه رکوع
۱۲- سورة یوسف دریمه رکوع
۱۲- سورة یوسف څلورمه رکوع
۱۲- سورة یوسف پنځمه رکوع
۱۲- سورة یوسف شپږمه رکوع
۱۲- سورة یوسف اوومه رکوع
۱۲- سورة یوسف اتمه رکوع
۱۲- سورة یوسف نهمه رکوع
۱۲- سورة یوسف لسمه رکوع
۱۲- سورة یوسف یوولسمه رکوع
۱۲- سورة یوسف دولسمه رکوع

۱۳- سورة رعد لومړی رکوع
۱۳- سورة رعد دوهمه رکوع
۱۳- سورة رعد دریمه رکوع
۱۳- سورة رعد څلورمه رکوع
۱۳- سورة رعد پنځمه رکوع
۱۳- سورة رعد شپږمه رکوع

۱۴- سورة ابراهیم لومړی رکوع
۱۴- سورة ابراهیم دوهمه رکوع
۱۴- سورة ابراهیم دریمه رکوع
۱۴- سورة ابراهیم څلورمه رکوع
۱۴- سورة ابراهیم پنځمه رکوع
۱۴- سورة ابراهیم شپږمه رکوع
۱۴- سورة ابراهیم اوومه رکوع

۱۵- سورة حجر لومړی رکوع
۱۵- سورة حجر دوهمه رکوع
۱۵- سورة حجر دریمه رکوع
۱۵- سورة حجر څلورمه رکوع
۱۵- سورة حجر پنځمه رکوع
۱۵- سورة حجر شپږمه رکوع

۱۶- سورة نحل لومړی رکوع
۱۶- سورة نحل دوهمه رکوع
۱۶- سورة نحل دریمه رکوع
۱۶- سورة نحل څلورمه رکوع
۱۶- سورة نحل پنځمه رکوع
۱۶- سورة نحل شپږمه رکوع
۱۶- سورة نحل اوومه رکوع
۱۶- سورة نحل اتمه رکوع
۱۶- سورة نحل نهمه رکوع
۱۶- سورة نحل لسمه رکوع
۱۶- سورة نحل یوولسمه رکوع
۱۶- سورة نحل دوولسمه رکوع
۱۶- سورة نحل دیارلسمه رکوع
۱۶- سورة نحل څوارلسمه رکوع
۱۶- سورة نحل پنځلسمه رکوع
۱۶- سورة نحل شپاړسمه رکوع

۱۷- سورة بنی اسرائیل لومړی رکوع

۱۷- سورة بنی اسرائیل دوهمه رکوع

۱۷- سورة بنی اسرائیل دریمه رکوع

۱۷- سورة بنی اسرائیل څلورمه رکوع

۱۷- سورة بنی اسرائیل پنځمه رکوع

۱۷- سورة بنی اسرائیل شپږمه رکوع

۱۷- سورة بنی اسرائیل اوومه رکوع

۱۷- سورة بنی اسرائیل اتمه رکوع

۱۷- سورة بنی اسرائیل نهمه رکوع

۱۷- سورة بنی اسرائیل لسمه رکوع

۱۷- سورة بنی اسرائیل یوولسمه رکوع

۱۷- سورة بنی اسرائیل دوولسمه رکوع

۱۸- سورة کهف لومړی رکوع
۱۸- سورة کهف دوهمه رکوع
۱۸- سورة کهف دریمه رکوع
۱۸- سورة کهف څلورمه رکوع
۱۸- سورة کهف پنځمه رکوع
۱۸- سورة کهف شپږمه رکوع
۱۸- سورة کهف اوومه رکوع
۱۸- سورة کهف اتمه رکوع
۱۸- سورة کهف نهمه رکوع
۱۸- سورة کهف لسمه رکوع
۱۸- سورة کهف یوولسمه رکوع
۱۸- سورة کهف دولسمه رکوع

۱۹- سورة مریم لومړی رکوع
۱۹- سورة مریم دوهمه رکوع
۱۹- سورة مریم دریمه رکوع
۱۹- سورة مریم څلورمه رکوع
۱۹- سورة مریم پنځمه رکوع
۱۹- سورة مریم شپږمه رکوع

۲۰- سورة طه لومړی رکوع
۲۰- سورة طه دوهمه رکوع
۲۰- سورة طه دریمه رکوع
۲۰- سورة طه څلورمه رکوع
۲۰- سورة طه پنځمه رکوع
۲۰- سورة طه شپږمه رکوع
۲۰- سورة طه اوومه رکوع
۲۰- سورة طه اتمه رکوع

۲۱- سورة انبیاء لومړی رکوع
۲۱- سورة انبیاء دوهمه رکوع
۲۱- سورة انبیاء دریمه رکوع
۲۱- سورة انبیاء څلورمه رکوع
۲۱- سورة انبیاء پنځمه رکوع
۲۱- سورة انبیاء شپږمه رکوع
۲۱- سورة انبیاء اوومه رکوع

۲۲- سورة الحج لومړی رکوع
۲۲- سورة الحج دوهمه رکوع
۲۲- سورة الحج دریمه رکوع
۲۲- سورة الحج څلورمه رکوع
۲۲- سورة الحج پنځمه رکوع
۲۲- سورة الحج شپږمه رکوع
۲۲- سورة الحج اوومه رکوع
۲۲- سورة الحج اتمه رکوع
۲۲- سورة الحج نهمه رکوع
۲۲- سورة الحج لسمه رکوع

۲۳- سورة المومنون لومړی رکوع

۲۳- سورة المومنون دوهمه رکوع

۲۳- سورة المومنون دریمه رکوع

۲۳- سورة المومنون څلورمه رکوع

۲۳- سورة المومنون پنځمه رکوع

۲۳- سورة المومنون شپږمه رکوع

۲۴- سورة النور لومړی رکوع

۲۴- سورة النور دوهمه رکوع

۲۴- سورة النور دریمه رکوع

۲۴- سورة النور څلورمه رکوع

۲۴- سورة النور پنځمه رکوع

۲۴- سورة النور شپږمه رکوع

۲۴- سورة النور اوومه رکوع

۲۴- سورة النور اتمه رکوع

۲۴- سورة النور نهمه رکوع

۲۵- سورة الفرقان لومړی رکوع

۲۵- سورة الفرقان دوهمه رکوع

۲۵- سورة الفرقان دریمه رکوع

۲۵- سورة الفرقان څلورمه رکوع

۲۵- سورة الفرقان پنځمه رکوع

۲۵- سورة الفرقان شپږمه رکوع

۲۶- سورة العشوراء لومړی رکوع

۲۶- سورة العشوراء دوهمه رکوع

۲۶- سورة العشوراء دریمه رکوع

۲۶- سورة العشوراء څلورمه رکوع

۲۶- سورة العشوراء پنځمه رکوع

۲۶- سورة العشوراء شپږمه رکوع

۲۶- سورة العشوراء اوومه رکوع

۲۶- سورة العشوراء اتمه رکوع

۲۶- سورة العشوراء نهمه رکوع

۲۶- سورة العشوراء لسمه رکوع

۲۶- سورة العشوراء یوولسمه رکوع

۲۷- سورة النمل لومړی رکوع

۲۷- سورة النمل دوهمه رکوع

۲۷- سورة النمل دریمه رکوع

۲۷- سورة النمل څلورمه رکوع

۲۷- سورة النمل پنځمه رکوع

۲۷- سورة النمل شپږمه رکوع

۲۷- سورة النمل اوومه رکوع

۲۸- سورة القصص لومړی رکوع

۲۸- سورة القصص دوهمه رکوع

۲۸- سورة القصص دریمه رکوع

۲۸- سورة القصص څلورمه رکوع

۲۸- سورة القصص پنځمه رکوع

۲۸- سورة القصص شپږمه رکوع

۲۸- سورة القصص اوومه رکوع

۲۸- سورة القصص اتمه رکوع

۲۸- سورة القصص نهمه رکوع

۲۹- سورة العنکبوت لومړی رکوع

۲۹- سورة العنکبوت دوهمه رکوع

۲۹- سورة العنکبوت دریمه رکوع

۲۹- سورة العنکبوت څلورمه رکوع

۲۹- سورة العنکبوت پنځمه رکوع

۲۹- سورة العنکبوت شپږمه رکوع

۲۹- سورة العنکبوت اوومه رکوع

۳۰- سورة الروم لومړی رکوع

بیرته شاته                                                                               دریم مخ

د قرآن کریم تلاوت د مشاری بن راشد العفسی په ږغ کښی او دپښتو ترجمه د شفیق الرحمن په ږغ کښي 1

د قرآن کریم تلاوت د مشاری بن راشد العفسی په ږغ کښی او دپښتو ترجمه د شفیق الرحمن په ږغ کښي

۱- سورة الفاتحه

 ۲- سورة البقره لومړی رکوع

۲- سورة البقره دوهمه رکوع

۲- سورة البقره دریمه رکوع

۲- سورة البقره څلورمه رکوع

۲- سورة البقره پنځمه رکوع

۲- سورة البقره شپږمه رکوع

۲- سورة البقره اوومه رکوع

۲- سورة البقره اتمه رکوع

۲- سورة البقره نهمه رکوع

۲- سورة البقره لسمه رکوع

۲- سورة البقره یوولسمه رکوع

۲- سورة البقره دوولسمه رکوع

۲- سورة البقره دیارلسمه رکوع

۲- سورة البقره څوارلسمه رکوع

۲- سورة البقره پنځلمسه رکوع

۲- سورة البقره شپاړسمه رکوع

۲- سورة البقره اوولسمه رکوع

۲- سورة البقره اتلمسه رکوع

۲- سورة البقره نولسمه رکوع

۲- سورة البقره شلمه رکوع

۲- سورة البقره یوویشتمه رکوع

۲- سورة البقره دوویشتمه رکوع

۲- سورة البقره درویشتمه رکوع

۲- سورة البقره څلورویشتمه رکوع

۲- سورة البقره پنځه ویشتمه رکوع

۲- سورة البقره شپږویشتمه رکوع

۲- سورة البقره اوویشتمه رکوع

۲- سورة البقره اته ویشتمه رکوع

۲- سورة البقره نه ویشتمه رکوع

۲- سورة البقره دیرشمه رکوع

۲- سورة البقره یو دیرشمه رکوع

۲- سورة البقره دوه دیرشمه رکوع

۲- سورة البقره دری دیرشمه رکوع

۲- سورة البقره څلور دیرشمه رکوع

۲- سورة البقره پنځه دیرشمه رکوع

۲- سورة البقره شپږ دیرشمه رکوع

۲- سورة البقره اووه دیرشمه رکوع

۲- سورة البقره اته دیرشمه رکوع

۲- سورة البقره نه دیرشمه رکوع

۲- سورة البقره څلویښمه رکوع

۳- سورة آل عمران لومړی رکوع

۳- سورة آل عمران دومه رکوع

۳- سورة آل عمران دریمه رکوع

۳- سورة آل عمران څلورمه رکوع

۳- سورة آل عمران پنځمه رکوع

۳- سورة آل عمران شپږمه رکوع

۳- سورة آل عمران اوومه رکوع

۳- سورة آل عمران اتمه رکوع

۳- سورة آل عمران نهمه رکوع

۳- سورة آل عمران لسمه رکوع

۳- سورة آل عمران یوولسمه رکوع

۳- سورة آل عمران دوولسمه رکوع

۳- سورة آل عمران دیارلسمه رکوع

۳- سورة آل عمران څوارلسمه رکوع

۳- سورة آل عمران پنځلسمه رکوع

۳- سورة آل عمران شپاړسمه رکوع

۳- سورة آل عمران اوولمسه رکوع

۳- سورة آل عمران اتلمسه رکوع

۳- سورة آل عمران نولسمه رکوع

 ۳- سورة آل عمران شلمه رکوع

۴- سورة النسا لومړی رکوع

۴- سورة النسا دوهمه رکوع

۴- سورة النسا دریمه رکوع

۴- سورة النسا څلومره رکوع

۴- سورة النسا پنځمه رکوع

۴- سورة النسا شپږمه رکوع

۴- سورة النسا اوومه رکوع

۴- سورة النسا اتمه رکوع

۴- سورة النسا نهمه رکوع

۴- سورة النسا لسمه رکوع

۴- سورة النسا یوولسمه رکوع

۴- سورة النسا دوولسمه رکوع

۴- سورة النسا دیارلسمه رکوع

۴- سورة النسا څوارلسمه رکوع

۴- سورة النسا پنځلسمه رکوع

۴- سورة النسا شپاړسمه رکوع

۴- سورة النسا اوولسمه رکوع

۴- سورة النسا اتلسمه رکوع

۴- سورة النسا نولسمه رکوع

۴- سورة النسا شلمه رکوع

۴- سورة النسا یوویشتمه رکوع

۴- سورة النسا دوه ویشتمه رکوع

۴- سورة النسا دری ویشتمه رکوع

۴- سورة النسا څلور ویشتمه رکوع

۵- سورة المائده لومړی رکوع

۵- سورة المائده دوهمه رکوع

۵- سورة المائده دریمه رکوع

۵- سورة المائده څلورمه رکوع

۵- سورة المائده پنځمه رکوع

۵- سورة المائده شپږمه رکوع

۵- سورة المائده اوومه رکوع

۵- سورة المائده اتمه رکوع

۵- سورة المائده نهمه رکوع

۵- سورة المائده لسمه رکوع

۵- سورة المائده یوولسمه رکوع

۵- سورة المائده دوولسمه رکوع

۵- سورة المائده دیارلسمه رکوع

۵- سورة المائده څوارلسمه رکوع

۵- سورة المائده پنځلسمه رکوع

۵- سورة المائده شپاړسمه رکوع

۶- سورة الانعام لومړی رکوع

۶- سورة الانعام دوهمه رکوع

۶- سورة الانعام دریمه رکوع

۶- سورة الانعام څلورمه رکوع

۶- سورة الانعام پنځمه رکوع

۶- سورة الانعام شپږمه رکوع

۶- سورة الانعام اوومه رکوع

۶- سورة الانعام اتمه رکوع

۶- سورة الانعام نهمه رکوع

۶- سورة الانعام لسمه رکوع

۶- سورة الانعام یوولسمه رکوع

۶- سورة الانعام دوولسمه رکوع

۶- سورة الانعام دیارلسمه رکوع

۶- سورة الانعام څوارلسمه رکوع

۶- سورة الانعام پنځلسمه رکوع

۶- سورة الانعام شپاړسمه رکوع

۶- سورة الانعام اوولسمه رکوع

۶- سورة الانعام اتلمسه رکوع

۶- سورة الانعام نولسمه رکوع

۶- سورة الانعام شلمه رکوع

۷- سورة الاعراف لومړی رکوع

۷- سورة الاعراف دوهمه رکوع

۷- سورة الاعراف دریمه رکوع

۷- سورة الاعراف څلورمه رکوع

۷- سورة الاعراف پنځمه رکوع

۷- سورة الاعراف شپږمه رکوع

۷- سورة الاعراف اوومه رکوع

۷- سورة الاعراف اتمه رکوع

۷- سورة الاعراف نهمه رکوع

۷- سورة الاعراف لسمه رکوع
۷- سورة الاعراف یوولسمه رکوع

۷- سورة الاعراف دوولسمه رکوع

۷- سورة الاعراف دیارلسمه رکوع

۷- سورة الاعراف څوارلسمه رکوع

۷- سورة الاعراف پنځه لسمه رکوع

۷- سورة الاعراف شپاړسمه رکوع

۷- سورة الاعراف اوولسمه رکوع

۷- سورة الاعراف اته لسمه رکوع

۷- سورة الاعراف نولسمه رکوع

۷- سورة الاعراف شلمه رکوع

۷- سورة الاعراف یوویشتمه رکوع

۷- سورة الاعراف دوویشتمه رکوع

۷- سورة الاعراف درویشتمه رکوع

۷- سورة الاعراف څلورویشتمه رکوع

د ادامی لپاره هیله ده چی دوهم مخ ته ولاړ سی .                                                    دوهم مخ                                        

قرآن کریم او تفسیر شریف

بسم الله الرحمن الرحیم

حديث شريف : عن ابی سعيد قال قال رسول الله عليه وسلم يقول الرب تبارک وتعالی من شغله القرآن عن ذکری و مسالتی اعطيته افضل ما اعطی السائلين و فضل کلام الله تعالی علی ساير الکلام کفضل الله علی خلقه . ( رواه الترمذی والدارمی و البيهقی فی  شعب الا يمان).

ژباړه : د سعيد خدري رضی الله عنه نه روايت دی چه رسول الله صل الله عليه وسلم فرمايي : چه د الله تبارک وتعالی ارشاد دی چه کوم سړي قرآن مجيد مشغول وساتلو زما په ذکر سره او زما نه په سوال او دعا کولو سره زه به هغه ته د هغې نه غوره ورکړم کوم چه سوال کوونکو او دعا کوونکو ته يې ورکوم او د نورو خبرو په پرتله د الله تعالی کلام ياخبرې ته داسې غظمت او فضيلت حاصل دی لکه د خپل مخلوق په مقابله کې چه الله تعالی ته فضيلت حاصل دی .

د قرآن معلم او متعلم  

 عن عثمان قال قال رسول الله صل الله عليه وسلم خير کم من تعلم القرآن و علمه . ( رواه البخاری )

ژباړه : د حضرت عثمان رضی الله عنه نه روايت دی چه رسول الله صلی الله عليه وسلم فرمايلی دی : په تاسو ک د ټولو نه بهتر او افضل هغه بنده دی کوم چه د قرآن علم حاصل کړی او نورو ته يي هم وښايی . ( صحيح بخاری )

د قرآن خاص حقوق

عن عبدة المُليکی ان رسول الله صلی الله عليه وسلم قال يا اهل القرآن لا تتوسوا  القرآن واتلوه حق تلاوته من آناء اليل و النهار وافشوه وتعننوه وتدبروا فيه لعلکم تفلحون ولا تعجلوا ثوبه فان له ثواباَ . ( رواه البيهقی فی شعب ا لايمان )

ژباړه : د حضرت عبيده مليکی رضی الله عنه نه روايت دی چه رسول الله صلی الله عليه وسلم فرمايی : ای قرآن والاؤ ! قرآن خپله تکيه او سهارا مه جوړوی بلکه د ورځې او دشپې په وختونو کې ددې تلاوت کوﺉ لکه څنګه چه دده حق دی او دا خوروﺉ او داپه دلچسپۍ سره او په مزه مزه سره لولۍ او په دې کې تدبر کوﺉ او اميد ساتئ چه په دې سره به تاسې کاميابي مومی او ددې د عاجلې معاوضې اخستلو فکر مه کوﺉ . د الله تعالی د طرف نه ددی عظيم الشان ثواب او معاوضه پخپل وخت باندې ورکونکې  ده .

د قرآن دتلاوت اجر او ثواب

  عن ابن مسعود قال قال  رسول الله صلی الله عليه وسلم : من قرا حرفاَ من کتاب الله فاهُ  به حسنة والحسنة بعشرا مثالها لا اقول (( آلم ) حرف ، الف حرف و لام حرف و ميم حرف . ( رواه الترمذی والدارمی )

ژباړه : د حضرت عبد الله ابن مسعود رضی الله عنه نه روايت دی چه رسول الله صل الله عليه وسلم ارشاد فرمايي : چه چا د قرآن يو حرف ولوستلو ، نو هغه يوه نيکی و ګټله او يوه نيکی د الله د قانون کرم مطابق د لسو نېکيو برابره ده ( د وضاحت لپاره فرمايي ) زه دا نه وايم ( يعني زما مطلب دا نه دی ) چه آلم يو حرف دی ، بلکه الف يو حرف دی لام يو حرف دی او ميم  يو حرف دی دغه شان آلم  ويلو والا بنده ته به ديرش نيکۍ ليکل کيږي .

 عن ابن عمر قال قال رسول الله صل الله عليه وسلم ان هذه القلوب تصدأ کما يصدا الحديد اذا اصابه الماء قل يا رسول الله ما جلاء ها قال کثرة ذکرا لموت وتلاوة القرآن . ( رواه البيهقی فی شعب ا لايمان )

ژباړه  : د حضرت عبد الله بن عمر رض الله عنه نه روايت دی چه رسول الله صلی الله عليه وسلم فرمايي : د بنی آدم په زړه باندې داسې زنګ پريوځي لکه د اوبو په لګېدو سره چه په ا وسپنه زنګ راځي . خلقو ورته عرض وکړ چه ای رسول الله ! د زړونو دا زنګ څنګه لرې کېدای شي هغه ارشاد وفرمايلو چه مرګ ډير يادول او دقرآن تلاوت .

د ماهر قرآن مقام

 

عن عايشه قالت رسول الله صلی الله عليه وسلم : الماهر با لقرآن مع السفرة الکرام البررة و الذی يقرء القرآن و يتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران  . ( رواه البخاری )            

ترجمه : د حضرت عايشه رضی الله عنها نه روايت دی . چه چا په قرآن کې مهارت حاصل کړی وي او هغه د ياد نه يا د مخې نه په بهتره طريقي سره او بې تکليفه روان لولي هغه به د معزز وفا دارو  او فرمانبردارو فرښتو سره وي او کوم بنده چه قرآن پاک د ښه نه يادولو يا د نه روانېدو په وجه سره په زحمت او مشقت سره داسې وايي چه به هغی کې نښلي نو هغه ته به دوه اجرونه ورکول کيږي ( يو دتلاوت او بل د زحت او مشقت ) . صحيح بخاری و صحيح مسلم .

د قرآن لوستلو او په هغه باندې د عمل کولو انعام

  عن معاذ الجهنی قال قال رسول الله صل الله عليه وسلم من قراء القرآن وعمل بمافيه اُلبس و الداه تاجا يوم القيامة ضوء هُ احسن من ضوء  الشمس فی بيوت الدنيا لو کانت فکم فما ظنکم با لذی عمل بهذا . ( رواه احمد و ابو داؤد ) 

ژباړه : د حضرت معاذ الجهنی نه روايت دی چه رسول الله صلی الله عليه وسلم فرمايلي : چا چې قرآن ولوستو او په قرآن يې عمل وکړ –  نو د قيامت په ورځ به د هغه د والدينو  په سر باندې داسې تاج ور په سر شي چې د هغې رڼا به د لمر د رڼا نه ډيره ښايسته وي – هر کله چې هغه رڼا د دنيا په کورونو کې وي او لمر د آسمان نه زمونږ په خوا کې را کوز شي ددې وروسته رسول الله صلی الله عليه وسلم وفرمايل : نو ستاسې څه ګمان کوﺉ د هغه چا په باره کې چا چه خپله دا عمل کړی وي .

ه قيامت کې د قرآن پاک شفاعت او وکالت

\

عن ابی اُمامة قال سمعت رسول الله صلی الله عله وسلم يقول اقرء والقرآن فانه ياتی يوم القيامة شفيعا لا صحآبه اقر ؤا الزهر وين  البقرة وسورة  ال عمران فانهما تاتيان يوم القيامة کانهما غمامتان او غيايتان او فرقان من طير صواف تحاجان عن اصحابهما اقرو سورة البقرة فان اخذها برکة وترکها حسرة  ولا يستطيعها البطله .  ( رواه مسلم )  

ژباړه : د حضرت امامه رضی الله عنه نه روايت دی چه ما د رسول الله صلی الله عليه وسلم نه اورېدل  هغه ارشاد وفرمايلو : قرآن لوله قرآن د قيامت په ورځ د خپلو لوستونکو شفيع جوړېږی ، را ځی به حاصتاً ( الزهروين ) يعني دا دوه اهم سورتونه ( البقره ـ ال عمران ) لوله هغه به د قيامت په ورځ خپل لوستونکی پخپل سوري کې اخستی داسې به راځی لکه چه د وريځی ټوټه  وي يا سايبان وي يا د مرغيو د سيل په شان به وي . دا دواړه سورتونه به د قيامت په ورځ د خپلو لوستونکو څخه  دفاع کوي  ،او ويې فرمايل چه لوله سوره بقره ځکه چه ددې حاصلول ډېر برکت لري او اهل بطالت ددی طاقت نه لری .

د اهل بطالت نه مراد ساحران او ګوډکر دي يعنې څوک چې سورت البقرة وايي د هغه تلاوت زيات برکت لري او د هغه په لوستونکې باندې  سحر او جادو کوم اثر نه کوي .

 

(۵) د سبا او بېګا اذکار ( د ځنو آيتونو او سورتونو فضيلت )

غير مصنف يناير 11th, 2012

د قرآنکريم د ځنو سورتونو او آيتونو فضيلت او بې شميره ګټې :

 

د البقره سورت ورستني دوه آيتونو ( آمن الرسول … آخر د سورت پوري ) تلاوت کول د انسان د حفاظت سبب ګرځي :

 

رسول الله صلی الله عليه وسلم  فرمايي : من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه (البخاري – 5008 )

 

څوک چې د سورت بقرې ورستي دوه ايته د شپې تلاوت کړي ده لره کافي دي (د هر شر او بلا دافع ګرځي )

 

عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :- لا تجعلوا بيوتكم مقابر إن الشيطان ينفِر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة ) رواه مسلم ( 780 ) .

 

له ابی هريره رضی الله عنه نه روايت دی چه رسول الله صلی الله عليه وسلم فرمايي :تاسې د خپلو کورونو نه قبرونه مه جوړوئ يقيناً په هغه کور کې چې د البقرې سورت لوستل کيږي شيطان له هغې کور نه تښتي .

 

د البقرې او آل عمران سورتونو فضيلت :

 

ا بو أمامة الباهلي ‏ ‏قال :‏ ‏سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول :اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه اقرءوا الزهراوين ‏ ‏البقرة ‏ ‏وسورة ‏ ‏آل ‏ ‏عمران ‏ ‏فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان أو كأنهما ‏ ‏فرقان ‏ ‏من ‏ ‏طير صواف ‏ ‏تحاجان ‏ ‏عن أصحابهما اقرءوا سورة ‏ ‏البقرة ‏ ‏فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها ‏ ‏البطلة  )المسلم )

 

ژباړه : د حضرت امامه رضی الله عنه نه روايت دی چه ما د رسول الله صلی الله عليه وسلم نه اورېدل  هغه ارشاد وفرمايلو : قرآن لوله قرآن د قيامت په ورځ د خپلو لوستونکو شفيع جوړېږی ، را ځی به حاصتاً ( الزهروين ) يعني دا دوه اهم سورتونه ( البقره ـ ال عمران ) لوله هغه به د قيامت په ورځ خپل لوستونکی پخپل سوري کې اخستی داسې به راځی لکه چه د وريځی ټوټه  وي يا سايبان وي يا د مرغيو د سيل په شان به وي . دا دواړه سورتونه به د قيامت په ورځ د خپلو لوستونکو څخه  دفاع کوي  ،او ويې فرمايل چه لوله سوره بقره ځکه چه ددې حاصلول ډېر برکت لري او اهل بطالت ددی طاقت نه لری .

 

د اهل بطالت نه مراد ساحران او ګوډکر دي يعنې څوک چې سورت البقرة وايي د هغه تلاوت زيات برکت لري او د هغه په لوستونکې باندې  سحر او جادو کوم اثر نه کوي

 

د آيت الکرسي (الله لا إله إلا هو الحي القيوم … تر ختم د آیت ) تلاوت کول :

 

له ابی امامة رضی الله عنه  نه روايت دی چې رسول الله صلی الله عليه وسلم  فرمايي : من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة ، لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت (رواه النسائي وصححه ابن حبان او صحيح الجامع  ۶۴۶۴ ) .

 

يعنې : څوک چې د فرض لمانځه څخه وروسته ايت کرسي ولولي ، کله چې وفات شي جنت ته به داخل شي .

 

په بخاري شريف کې د ابی هريرة په روايت په  يوه اوږه حديث شريف کې راغلي چې رسول الله صلی الله عليه وسلم  ابي هريرة رضی الله عنه  الله عنه ته وويل :

 

إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ آيَةَ الْكُرْسِيِّ مِنْ أَوَّلِهَا حَتَّى تَخْتِمَ الآيَةَ (اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) وَقَالَ لِي: لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنَ اللَّهِ حَافِظٌ، وَلا يَقْرَبَكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ، …. » (البخاري)

 

که د خوب په وخت کې آيت کرسي (اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ … تر آخر د آیت پورې ) ووايې ټوله شپه به پرښتې ستا حفاظت کوي او تر سبا پورې به تا ته شيطان نه راځي .

 

د سورة الكهف  فضيلت :

 

عن أبي الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عُصم من الدجال وفي رواية ـ من آخر سورة الكهف ـ ) [ رواه مسلم ]

 

له ابي درداء نه روايت دی چې نبی صلی الله عليه وسلم فرمايي : چا چې د سورت کهف لس اوليني آيتونه ياد کړل د دجال د فتنې به په امن شي او په بل روايت کې دي چې آخر د سورت کهف .

 

وقال عليه الصلاة والسلام : ( من قرأ سورة ( الكهف ) ليلة الجمعة، أضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق ) [ صحيح الترغيب والترهيب / 736 ]

 

همدارنګه فرمايي : چا چې د جمعې په شپه سورت الکهف تلاوت کړ د ده کور څخه تر بيت العتيق پورې به نور وي او په بل روايت کې د دواړو جمعو تر مينځ به نور وي

 

د شپې لخوا د تباک الذي تلاوت کول (د قبر د عذاب نه د نجات وسيله ده ) :

 

رسول الله صلی الله عليه وسلم  فرمايي : إن سورة في القرآن ثلاثون آية شفعت لصاحبها حتى غفر له هی : تبارك الذي بيده الملك (صحيح الماجه – 3068 ) .

 

د ابي هريرة رضی الله عنه  نه روايت دی چې رسول الله صلی الله عليه وسلم  فرمايي : په قرآن کې درش ايته دي چې د تلاوت کوونکي د پاره تر هغه پورې شفاعت کوي تر څو هغه وبخښل شي دا تبارک الذي (سورة الملک ) دی .

 

بل حديث شريف کې راځي : عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (سورة تبارك هي المانعه من عذاب القبر) ( السيوطي صحيح الجامع 4727 – سلسلة صحيحية  1140 ) .

 

ابن مسعود رضی الله عنه وايي : رسول الله صلی الله عليه وسلم فرمايي : سورت تبارک الذی د قبر د عذاب مانع ګرځي .

 

عن عبد الله بن مسعود قال : من قرأ تبارك الذي بيده الملك كل ليلة منعه الله بها من عذاب القبر ، وكنا في عهد رسول الله صلى الله جل جلا له  عليه وسلم نسميها المانعة  .رواه النسائي ( 6 / 179 ) وحسنه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 1475 ).

 

عبدالله بن مسعود رضی الله عنه وايي : چا چې هره شپه تبارک الذی تلاوت کړ الله جل جلاله دی د قبر له عذاب څخه وساتي ، او مونږ به د رسول الله صلی الله عليه وسلم په زمانه کې تبارک الذی سورت ته المانعه ويلو ( د قبر د عذاب مانع ) .

 

د سوره اخلاص (قل هو الله ) د تلاوت فضيلت :

 

(قل هو الله أحد ) تعدل ثلث القرآن ، و ( قل يا أيها الكافرون ) تعدل ربع القرآن .(صحيح الجامع الألباني – 1477)

 

قل هوالله احد د قرآنکريم د دريمې حصي سره برابر دی او قل يا ايها الکافرون د قران د څلورمې حصي سره برابر دی ( د تلاوت کولو ثواب )

 

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول صلى الله عليه وسلم ” أيعجز أحدكم أن يقرأ في ليلة ثلث القرآن ؟ ، قالوا وكيف يقرأ ثلث القرآن ؟ قال صلى الله عليه وسلم ” قل هو الله أحد ” تعدل ثلث القرآن ” “رواه مسلم “.

 

ابن عباس رضی الله عنه وايي : رسول الله صلی الله عليه وسلم وفرمايل : آيا د تاسې څخه څوک په دې عاجز دي چې په يوه شپه کې دری ځل قرآن تلاوت کړي ؟ مونږ وويل څنکه به څوک دری ځله تلاوت وکړای شي ؟ رسول الله صلی الله عليه وسلم وفرمايل : د قل الله تلاوت د قرآنکريم د تلاوت له دريمې حصې سره برابر دی .

 

د معوذتينو (قل اغوذ برالفلق او قل اغوذبرب الناس ) تلاوت (د انس او جن د شر او وسواسو سحر او جادو نه نجات )

 

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ الله عَنْهَا: أَنَّ النَّبِيَّ صلی الله عليه وسلم إِلَى فِرَاشِهِ كُلَّ لَيْلَةٍ، جَمَعَ كَفَّيْهِ ثُمَّ نَفَثَ فِيهِمَا، فَقَرَأَ فِيهِمَا: )قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ( وَ )قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ( وَ )قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ( ثُمَّ يَمْسَحُ بِهِمَا مَا اسْتَطَاعَ مِنْ جَسَدِهِ، يَبْدَأُ بِهِمَا عَلَى رَأْسِهِ وَوَجْهِهِ، وَمَا أَقْبَلَ مِنْ جَسَدِهِ، يَفْعَلُ ذَلِكَ ثَلاثَ مَرَّاتٍ. (بخارى:5017)

 

د بې بې عايشې رضی الله عنه نه روايت دی چه رسول الله صلی الله عليه وسلم دا عادت ؤ چه هر شپه به چه کله د آرام د پاره خپلې بستري ته تللو نو خپل دواړه لاسونه به يې يو ځای کړل او قل هو الله ، قل اعوذبرب الفلق او قل اعوذبرب الناس ولوستل بيا به یې په لاسونو باندې وپوکل بيا د کوم ځای پورې چه کيده په خپل مبارک بدن به يې راکشول دا عمل به يې دری ځله تکرارولو .

د قرآنکريم د تلاوت د ترک کولو حکم

 

 

 

\ سنت دی چې نارينه او ښځې په تدبر او فکر په کثرت سره قرانکريم تلاوت کړي فرق نه کوي هغه د قرآنکريم له مخې وی يا له حفظ ځکه الله تعالی فرمايي : « كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الألْبَابِ (ص- ٢٩)»  

 

« او ډير برکتناک کتاب دی چه مونږ تاته (ای محمد ) نازل کړی دی ترڅو چې دوی د هغه په آيتونو کې غور وکړي او د پوهې او فکر خاوندان ترې درس او عبرت واخلي ».

 

او فرمايي : « إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ (٢٩)لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ (٣٠)» [فاطر]

 

« کوم کسان چې د الله کتاب لولې لمونځ قایموی او څه چې مونږ هغې ته روزي ورکړی ده له هغې په پټه او ښکاره د الله تعالی په لار کې لګښت کوي ،په يقني ډول هغوی د داسې سوداګرۍ هيله من دي چه په هغې کې هيڅ کله زيان نه وي ،په دغه سوداګرۍ کې هغوی هر څه ددې د پاره ورکړی دي تر څو چه الله تعالی د هغوی اجر او ثواب په پوره توګه ورکړي او له خپلې پیرزوينې څخه لا زيات ورکړي بيشکه چه الله ډير بخښونکی او قدردان دی ».

 

ذکر شوی تلاوت په تلاوت کې تدبر او پيروۍ کولو ځخه عبارت دی او په تدبر ،فکر او اخلاص سره تلاوت کول د اطاعت او فرمابردارۍ وسيله ګرځي د قرآنکريم تلاوت زيات اجر او ثواب لري جناب رسول الله صلی الله عليه وسلم فرمايي :« اقْرَءُوا الْقُرْآنَ فَإِنَّهُ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ شَفِيعًا لِأَصْحَابِهِ»[1]

 

« د قرآنکريم تلاوت کوﺉ ځکه قرآنکريم د قيامت په ورځ ستاسې شفاعت کوي »

 

او فرمايي «خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ»([2])

 

« غوره د تاسې هغه څوک دی چې قرآن زده کړي او نورو ته يې هم ور زده کړي »

 

او فرمايي :« مَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَلَهُ بِهِ حَسَنَةٌ وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، لَا أَقُولُ [الم] حَرْفٌ وَلَكِنْ أَلِفٌ حَرْفٌ وَلَامٌ حَرْفٌ وَمِيمٌ حَرْفٌ» ([3])

 

هر څوک چې د کتاب الله يو حرف ووايي د هغه په مقابل کې يوه نيکي ده او د هرې نيکۍ بدله لس برابره ده ،نه وايم چه (الم ) يو حرف دی بلکه ،الف يو حرف دی او لام يو حرف دی او ميم يو حرف دی .

 

له پیغمبرصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ نه ثابته ده چه  هغوی عبدالله بن عمرو بن عاص رضی الله عنه وفرمايل :« اقْرَإِ الْقُرْآنَ فِي كُلِّ شَهْرٍ. قَالَ: قُلْتُ: أُطِيقُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: اقْرَأْ فِي كُلِّ سَبْعِ لَيَالٍ مَرَّةً»[4]

 

« په هره مياشت کې يو ځل قرآن وایه ، ومې ويل ددې نه زيات توان لرم ، ويې فرمايل :په هفته کې يو ځل د هغه ختم کوه ».

 

 د پيغمبر صلی الله عليه وسلم اصحابو به هره اونۍ د قرآنکريم ختم کولو . ([5])

 

سړی کولای شي په يوه اونۍ کې قرآن ختم کړي مګر د دريو ورځو نه کم وخت کې د قرآن ختم ښه نه دی ځکه پيغمبر صلی الله عليه وسلم عبدالله بن عمرو بن عاص رضی الله عنه ته وصيت وکړ چې حد اقل په دريو ورځو کې قرآن مه ختم کوه ځکه د قرآن ختمول له دريو ورځو کم ددې سبب کيږي چې په په ويلو کې عجله او بيړه وشي او بې له تدبر قرآن وويل شي ، قرآنکريم بې اودسه لوستل جايز نه دي مګر که له ياده ولوستل شي نو بيا باک نه لري که سړی بې اودسه وي .

 

مګر جنوب سړی به نه له مخې قرآن وايي او نه هم له ياده څو يې چې غسل نه وي کړی ځکه ، امام احمد او صاحبان يې په حسن سند له علی رضی الله عنه نه روايت کوي

 

چه علی رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وايي : «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَحْجِزُهُ وَرُبَّمَا قَالَ يَحْجُبُهُ مِنْ الْقُرْآنِ شَيْءٌ لَيْسَ الْجَنَابَةَ» ([6])

 

پيغمبر صلی الله عليه وسلم بغير له جنابت بل هيڅ شي له قرآن ويلو نه منعه کولو

 

 فتاوي البلد الحرام – شیخ ابن باز، فتاوی المرأة ص (199،200 )

د قرآنکريم د څيرې شويو او زړو شويو ورقو حکم :

 

د توهين څخه د ساتلو په عرض د قرآن شريف د زړو ورقو سوځل مباح دي . ځکه چې حضرت عثمان رضی الله عنه چې د کومو مصاحفو پاته کيدل مناسب ونه ګڼل نو يې وسوځل چې وايي : وامر بماسواه من القرآن فی کل صحیفة او مصحف ان يحرق (بخاري دوهم جلد ص ۷۴۶ ) .

 

مګر ښه کار دادی چې ښخ کړ شي يا په ابو کې وبهول شي خو دا چې نن سبا د مناسب پاک ځای پيداکيدل مشکل دي نو کفايت المفتي څه دا راز ليکي : په يو محفوظ ځای کې د قرانکريم د زړو شويو ورقو ښخول هم روادي مګر نن سبا یې سوځل ښه کار دی ځکه چې داسې محفوظ ځای پيدا کول چې هلته انسان او حيوان ور ونه رسيږي ډیر مشکل دی او د حضرت عثمان د مصاحفو سوځل ددې کار د جواز دليل دی (کفايت المفتی ج۱ ص ۱۲۷ ) .

 

همدارنګه فتاوی معاصر لیکي هغه به يا سوځل کيږﺉ او يا په ځمکه کې خښيږي  (فتاوی معاصر البلدالحرام ) .

البته د سيزلو وروسته به يره دفن کيږي . 

د علم حدیث ارزښت او اهمیت څلورم مخ

 ج ) : په راوي د ضبط او حافظې د اعتراض په سبب ضعيف يا مردود روايت:

 

هغه روايت چې په هغه باندې د حافظې له مخې نيوکه وشي په المدرج – المقلوب – المضطرب – المصحف ويشل شوی دي :

 

۱- المدرج : لغتاً يو شی په بل شی کې داخلولو او يو په بل کې شاملولو ته وايي او په اصطلاح کې د کوم روايت چې اسناد تغير شي او يا يې په متن کې داسې څه زيات شي چې د متن څخه نه وي او ترمينځ يې فاصله او جلاوالی نه وي المدرج بلل کيږي .

 

۲- المقلوب :په لغت کې يو شی په بل مخ اړولو ته وايي او په اصطلاح کې هغه حديث دی چې په سند کې يې يو لفظ په بل لفظ بدل شي يا يې متن مخکې او وروسته شي .

 

د المقلوب حکم : د ضعيفو او مردودو رواياتو څخه دی

 

۳- المضطرب : په لغت کې د يوه کار کډوډ کيدلو او بې نظمه کيدو ته وايي او په اصطلاح کې هغه حديث دی چې په متعارضو شکلونو روايت شي چې يو دبل سره تضاد ولري او په هيڅ شکل د يو سند ترجيح پر بل باندې ممکنه نه وي .

 

۴- المصحف : په مصحف يا ليکلو کې غلطی کولو ته وايي او په اصطلاح کې هغه حديث ته وايي چه :هغه حديث چې په روايت کې يې يو کلمه د ثقاتو د روايت څخه مغايره نقل کول که د لفظ په اعتبار وي يا د معنی په اعتبار مصحف بلل کيږي .

 

 

 

الشاذ و المحفوظ :

 

الشاذ په لغت کې د (شذ) له کلمې څخه اخيستل شوی چې ځانته والی ،هغه څوک چې د جمهورو څخه ځانته وي او په اصطلاح کې شاذ هغه روايت دی چې مقبول ثقه راوي يو روايت تر ده د غوره راوي څخه مخالف نقل کړی وي او المحفوظ د شاذ ضد دی .

 

د شاذ او المحفوظ حکم : شاذ روايت مردود دی او محفوظ قبول دی .

 

المعلل : هغه علت لرونکی روايت دی چې د هغه په صحت داغ او علت چا ته ښکاره شي اګر چې په څرګنده سالم ښکاري . نو ددې پټ عيب ښکاره کول څه آسان کار نه دی دا دقيقي څيړنې غواړي او هر څوک يې نشي کولای په دې باره کې ډيرو کمو علماؤ خپلې هلې ځلې کړی دي لکه علی بن المديني رحمه الله ،احمد بن حنبل رحمه الله ،امام بخاري رحمه الله ،امام حاتم رحمه الله او دارقطني رحمه الله .

 

البدعت :

 

بدعت نو پيدا ته وايي او په اصطلاح کې په دين کې د داسې نوی شی پيدا کول چې په هغه شی باندې اسلام حکم نه وي کړی .

 

بدعت په دوه ډوله دی :

 

الف : کفر ته رسونکی بدعت : پدې معنی چې ددې بدعت په سبب يې خاوند کافر کيږي لکه د داسې يو څه عقيده لرل چې کفر مينځ ته راوړي . صحي قول دا دی چې د هغه چا روايت نه قبليږي کوم چې د دين داسې يو خبرې نه انکار کوي چې په تواتر سره ثابته وي او په څرګنده د دين جز وي .

 

ب : فاسق ګرځونکی بدعت : دا هغه بدعت دی چې د کفر سبب نه کيږي مګر د فسق سبب جوړيږي .

 

د بدعتي کس د روايت حکم :

 

الف : که بدعت د کفر جوړونکی وي روايت يې د قبول وړ نه دی .

 

ب : که بدعت يې فاسق جوړونکی وي هغه روايت يې د قبول وړ دی چې د جمهورو په رايه برابر وي هغه دا چې دوه شرطونه ولري :

 

- بايد خپل بدعت ته بلونکی نه وي .

 

- روايت داسې نه وي چې د ده بدعت پرې مروج شي .

 

سوء الحفظ : هغه روايت کونکی ته وايي چې صحيحوالی اړخ يې په غلطی راجح او غالب نشي .

 

سوء خفظ اقسام :

 

الف : هغه چې مور ذاتي د خفظ کمزوري لري او د هميشه د پاره يې حافظه کمزورې وي ددې راوي د روايت حکم دادی چې روايت يې مرورد دی .

 

ب : هغه چې د حافظې کمزورې په عارضی ډول ور پيښيږي لکه د عمر د زياتوالی يا ړنديدو له وجې يا د ده د کتابونو د سوزيدو د وجې وي چې دې راوي ته (المختلط ) وايي .د المختلط راوي روايت په لاندې شرايطو د قبول وړ دی .

 

۱- د ذهن د اختلاط څخه وړاندې که څرګند ؤ قبول دي .

 

۲- د ذهن د اختلاط څخه وروسته روايات يې مردود دي .

 

۳- او کوم چې تميز يې نه شو کيدای چې د کومې مودې دي د معلوميدو تر وخته پورې توقف پکې پکار دی .

 

د راوي د صحت شرطونه ، جرح او تعديل …………. بيا

 بیرته شاته

د علم حدیث ارزښت او اهمیت دریم مخ

الصحيح لغيره :

مخکې مو چې د صحيح حديث کوم تعريف وکړ هغه هغه حديث ؤ چې پخپل ذات سره درجې د صحت ته رسيدلی وي بې له دې څخه چې پر بل څه تقويه شي چې علماء ورته صحيح لذاته وايي ، او کوم چې صحيح لغيره دی دا هغه حسن لذاته روايت چې د حسن درجې څخه د صحيح درجې ته پورته شوی وي چې په همدې وجه ورته صحيح لغير وايي چې د صحت سند يې ذاتاً نه وي بلکي د بل په ملګرتيا ورته قوت حاصل شوی وي .

د صحيح لغيره مرتبه او حکم : صحيح لغيره د صحيح لذاته څخه ښکته او خپل د حسن يا حسن لذاته څخه پورته دی  اوحکم يې قبول صحيح حديث درجې ته ورپيوسته شوی دی .

 

۲- حسن حديث :

حسن په لغت کې ښکلي ته وايي او په اصطلاح کې حسن حديث د صحيح او ضعيف تر مينځ مرتبه ده .

د امام ترمذي تعريف : د کوم حديث په راويانو کې چې په دروغو بدنام شخص نه وي او هم دا حديث شاذ نه وي او دې ته ورته په بله طريقه هم نقل وي نو حسن بلل کيږي .

د حسن حديث حکم : حسن حديث اګر که د صحيح حديث څخه په قوت کې کم دی ،مګر قابل د استدلال دی ،ځکه فقهاوو ورباندې استدلال او عمل کړی دی .او ځنې علماء حسن د صحيح يو ډول شميرلی لکه حاکم ،ابن حبان  او ابن خزيمة  سره ددې چې د وړاندې بيان شوی صحيح څخه يې کم ګڼي .

نو د اکثريت علماؤ رايه داده چې حسن قابل استدلال دی غير له ځنو سخت دريزه بيل لارو چې قابل استدلال يې نه ګڼي .

الحسن لغيره :

دا هغه ضعيف روايت دی چې په ګنو سندو او لارو نقل شي او سبب د ضعف يې د راوي فسق او کذب نه وي .

يعنې ضعيف روايت د حسن لغيره درجې په لاندې شرايطو پورته کيږي :

الف) : داچې دا روايت په يوه بله طريقه يا ډيرو طريقو نقل شي چې دا لومړي ته ورته یا ترې قوي وي .

ب : داچې د ضعف سبب يې د حفظ کمزوري يا په سند کې انقطاع نه وي او يا خو په راويانو نامعلوموالی وي .

مرتبه او حکم د حسن لغيره : مرتبه له حسن لذاته څخه ښکته ده ، حکم يې قبول دی قابل استدلال دی .

د قبول حديث بيان پای ته ورسيد

- ضعيف حديث (شپږمه برخه

3- ضعيف حديث يا مردود : هغه حديث ته وايي چې نه پکې د صحيح شرايط او نه هم د حسن شرايط موجود وي البته قبول يې په شرايطو پورې اړه لري چې وضاحت يې وروسته را روان دی :

ضعيف حديث په لاندې برخو ويشل کيږي :

الف- د راوي د انقطاع له مخې چې : په معلق – مرسل - معضل – منقطع – مدلس ويشل شوی دي

ب- په راوي باندې د عدالت د اعتراض له مخې : چې په موضوع – متروک – منکر – مطروح – جهالت بالراوي يا مبهم – مضعف ويشل شوی دي

ج – په راوي باندې د ضبط او حافظې د اعتراض له مخې : چې په  مدرج – مقلوب - مضطرب

الف ) : هغه حديث يا خبر چې له سند څخه يې يو راوي حذف شوی وي .

د اسنادو د سلسلې څخه د يو يا څو راويانو ساقط کيدلو صورتونه دي لکه : المعلق – المرسل – المعضل – المنقطع – المدلس

۱- المعلق : په لغت کې د يو شي په بل شي پورې تړل او مربوط کولو ته وايي او په اصطلاح کې معلق هغه روايت دی چې د سند له پيل څخه يې يو راوي حذف شي يا ډير په پرله پسې ډول .

د معلق حديث حکم : معلق حديث مردود دی ځکه چې اتصال سند د قبول د پاره شرط دی او داچې کوم راوي ذکر نشو نو حالت يې مجهول شو چې ايا باورې به وي او که نه ؟

په عام شکل خو معلق حديث مردود وي مګر کوم کتاب چې التزام د صحت کړی وي لکه صحيحين بيا د هغه د پاره ځانګړی حکم دی چې وړاندې مو بيان کړ .

۲- المرسل : د ارسال څخه اخيستل شوی دی چې معنی يې خوشي کول ګويا دغه مرسل راوي دهغه سند همداسې خوشی کړی او په کوم بل راوي پورې يې نه دی تړلی .

په اصطلاح کې د سند په آخر کې چې د تابعي څخه وروسته راوي حذف شي يعنی تابعي ووايي چې قال رسول الله صلی الله عليه وسلم .

د مرسل حکم : په اصل کې خو مرسل ضعيف او مردود وي . ځکه چې د قبول د شروطو څخه يو اتصال د سند دی او دلته دا شرط موجود نه دی نو په دې توګه د راوي حال مجهول شو.

مګر د علماؤ تر منيځ د مرسل د حکم او استدلال په باب اختلاف دی .ځکه په سند کې دا ډول انقطاع د نورو ډولو سره کاملاً توپير لري .ځکه دلته چې کوم راوي ساقط دی غالبه دا ده چې يوازې صحابي به وي او صحابه ټول عادلان دي مجهول کيدل ضرر نه لري .

په لنډه توګه د مرسل په اړه د علماؤ دری اقوال دي :

الف : د جمهورو محدثينو او فقهاوو دا رايه ده چې مرسل روايت ضعيف او مردود دی ځکه احتمال لري چې صحابي نه بغيرکوم تابعي هم ساقط شوی وي .

ب: د امام ابوحنيفه رحمه الله ، امام مالک رحمه الله ،امام احمد رحمه الله او يوه ډله نورو په نزد صحيح او قابل استدلال دی البته په دې شرط چې دغه ارسال کونکي شخص ثقه يا باوري وي .

ج : د امام شافعی او ځنې نورو دا قول دی چې مرسل په څو شرطونو صحيح او مقبول وي .

- دا چې دغه ارسال کونکی (مرسل ) د مشرانو تابعينو له ډلې څخه وي .

- او داچې کله د ده سره په دغه روايت کې هغه د حديثو حافظان شريک جوړ شي ، هغوی د ده سره مخالف نه وي .

- دا چې ارسال کونکی (مرسل ) هغه راوي چې نه دی ذکر شوی ثقه يې يادوي .

د صحابي د مرسل حکم : صحيح او مشهور کوم د جمهورو علماؤ قطعي پريکړه ده د صحابي مرسل حديث صحيح او قابل استدلال دی .ځکه اکثراً صحابه کرام چې د بل کوم صحابي نه څه نقل کړی وي او ووايي چې رسول الله صلی الله عليه وسلم فرمايلي : نو که د بل صحابي نوم نه وي ذکر شوی نو هغه مضر نه دی لکه چې وړاندې ذکر شول .

۳- المعضل : دا هغه روايت دی چې د سند څخه دوه يا زيات راويان په مسلسله ډول ساقط شوی وي .

د معضل حکم : په اتفاق سره مردود دی .

پخوا له دې چې المنقطع بيان کړو دلته د څو نورو تعريفاتو بيانول هم ضرور دي :

المتصل : د المنقطع ضد دی هغه روايت دی چې سند يې متصل يا پيوسته وي مرفوع وي که موقوف .

المسند : هغه روايت ته وايي چې سند يې متصل وي او رسول الله صلی الله عليه وسلم ته مرفوع شوی وي .

المعنعن والمؤنن

المعنعن : هغه دی چې عن ،عن پکې وي راوي ووايي چې فلان عن فلان .

د المعنعن په اړه د جمهورو رايه دا ده چې متصل دی د لاندې دوو شرطونو په صورت کې کوم چې امام مسلم کافي بللی دي :

الف : چې دغه معنعن راوي مدلس نه وي .

ب : چې د دغه معنعن راوي او د هغه د شيخ تر مينځ ملاقات اثبات شي .

المؤنن : هغه دی چې ان ان پکې راشي يعنې راوي ووايي چې حدثنا فلان ان فلان .

د معنعن والمؤنن  حکم : د جمهورو په نزد د ان او عن حکم يو دی د پورته دوو ذکر شويو شرطونو په صورت کې د قبول وړ دی او که روايت مدلس وي يا د راوي او د هغه د شيخ تر مينځ ملاقات ثبوت نه شي مردود دی .

اوس به خپل بخوانې بحث ته دوام ورکړو :

۴- المنقطع : دا هغه سند دی چې روايت يې متصل نه وي بلکي پرې شوی وي او دا د مرسل ،معلق او معضل له جملی څخه هم نه وي په دې معنی چې د انقطاع د دريو صورتونو نه لکه :د کوم سند په پيل کې راوي حذف شوی وي او يا د کوم سند په آخر کې کوم راوي حذف شوی وي او يا دا چې دوه راويان مسلسل حذف شوی وي دې بغير نور په سند کې هر ډول انقطاع منقطع بلل کيږي .

د منقطع حکم : دا روايت هم په اتفاق سره ضعيف دی ځکه چې د محذوف راوي حال مجهول دی .

۵- المدلس : په لغت کې د عيب پټولو ته وايي او په اصطلاح کې د روايت په سند کې عيب پټول او د هغه په ښکاره ښايښته او بې عيبه معرفي کول ،تدليس کول مکروه دي او تدليس الاسناد اشد مکروه دی .

د تدليس ډولونه : تدليس عموماً دوه ډوله دی تدليس الاسناد او تدليس الشيوخ

تدليس الاسناد : دې ته وايي چې يو راوي د داسې چا څخه روايت نقل کړي چې د ده ورسره ملاقات او سمع ثابته وي مګر دغه روايت يې ورڅخه آوريدلی نه وي او د آوريدو څرګنده يادونه هم نه کوي .

تدليس الشيوخ : دې ته وايی چې يو راوي د خپل شيخ څخه هغه حديث چې ترې اوريدلی دی روايت کړي مګر خپل شيخ په غير مشهور نوم يا اسم کنيه يا صفت ياد کړي چې څوک يې ونه پيږني .

لکه د قرآئت د امام ابوبکر بن مجاهد دا قول ( حدثنا عبيدالله بن ابی عبدالله ) او مقصد يې له ده څخه ابوبکر بن ابي داؤد السجستاني دی .

د تدليس حکم : که مدلس د سماع (اوريدلو ) په څرګنده يادونه کړې وه روايت يې قبول دی لکه سمعت او حدثني او داسې نور الفاظ .

او که د سماع تصريح پکې نه وي روايت یې مردود دی .

 

په راوي د عدالت د اعتراض په سبب ضعيف روايت (۷ برخه

ب ) : په راوي د عدالت د اعتراض په سبب مردود روايت :

داچې کله په نوموړی راوي د عدالت او ديندارۍ  له کبله نيوکه وشي .

په راوي د اعتراض اسباب لس چې پنځه په عدالت پورې تړلي او پنځه نور په ضبط او حافظې پورې اړه لري.

هغه چې په عدالت پورې اړه لري دا دي :

۱- دروغ  ۲- په دروغو متهم کيدل ۳- فسق ۴ – بدعت ۵- جهالت او ناپوهۍ

 هغه روايت چې د عدالت له مخې اعتراض ورباندی شوي وي په الموضوع – المتروک – المنکر – المطروح – جهالت بالراوي – المضعيف ويشل شوی دی چې لنډ بيان يې په لاندې ډول دی :

۱- الموضوع : په درواغو له ځانه جوړ شوی او رسول الله صلی الله عليه وسلم ته منسوب شوی روايت دی .

موضوع په ضعيفو رواياتو کې تر ټولو بد او قبيح روايت دی ځنې علماء دا روايت د ضعيفو رواياتو له جملې نه بولي بلکي دا ډير بد روايت دی .

د روايت کولو حکم يې څه دی ؟

د علماء په اتفاق د موضوع روايت کول او نقلول هيڅ چا ته هم جايز نه دي خو کله يې چې خلکو ته ور معرفي کول غواړی چې دا موضوعي دی نو بيا جايز دی .

موضوعي روايت څنګه پيژندل کيږي ؟

د موضوعی روايت د پيژندلو ګڼ اسباب دي چې ځنې يې دا دي :

الف : چې کله جوړونکی خپله اقرار وکړي لکه اقرار د ابوعصمة نوح بن ابی مريم چې د سورتونو د فضايلو په باره کې احاديث جوړ کړی وو او بيا يې ابن عباس ته منسوب کړی ؤ.

ب : یا داسې څه چې دا اقرار په منزله د جوړونکی څخه صادر شي لکه همدغه کس يو روايت يو شيخ ته منسوب کړی او بيا همدغه کس د همدغه شيخ د تولد د ځای په باب پوښتنه کوي او حال دا چې دغه روايت يوازې د همده په وسيله نقل دی (تائيد يې نشته ) .

ج: يا څه نښې نښانې په راوي کې وي مثلاً دغه کس رافضي وي او په دغه حديث کې د اهل بيتو فضايل بيان شوی وي .

د : يا د هغه په روايت کې نښه موجوده وي مثلاً الفاظ يو له بله سر نه خوري او يا د مشاهداتو خلاف وي او يا په صريح ډول د قرآن خلاف وي .

د موضوعی احاديثو جوړونکي ډلې :

الف :- الله ته د قربت حاصلولو د پاره :

د ځانه داسې احاديث جوړول چې نيکو کارونو ته ترغيب او له بدو کارونو څخه ډارول پکې وي

دغه قسم جوړونکی زهد او تقوی ته منسوب خلک وي او دوی تر ټولو بدترين واضعان دي ځکه خلک د دوی موضعات باندې باور کوي ځکه د ديندارۍ او تقوی له وجې يې پر دوی يقين وي .

د دغو ډلی يو هم ميسره بن عبد ربه وه ابن حبان په الضعفاء کې ليکي چې ما دغه ميسره ته وويل چې تا دغه احاديث له کومه کړل ؟ هغه را ته وويل دا مې د خلکو د ترغيب د پاره د ځان نه جوړ کړی دي .

ب : د خپل مذهب د تائيد د پاره :

لکه خوارج او شيعه ګان هرې ډلې داسې وضعه احاديث جوړ کړی چې د خپلې ډلې تائيد ور باندې کوي لکه دا روايت (علی خير البشر من شک فيه فقد کفر) يعنی علی د ټولو بشر نه غوره دی او په دې کې شک کونکی کافر دی .

ج : درباري ملايان :

ځنې ضعيف الايمانه ملايان حکمرانانو ته د نزديکت پخاطر د هغوی د غير شرعي اعمالو ته د جواز د لارې جوړولو په مقصد دا کار تر سره کوي لکه د غياث بن ابراهيم النخعی الکوفي قصه چې د مسلمانانو د امير المهدي دربار ته ور ننوت هغه په کونترو لوبې کولې ،همدغه ملا سمدستي پخپل سند سره وويل چې له رسول الله صلی الله عليه وسلم داسې حديث نقل شوی دی (لاسبق الافی نصل اوخف او حافر اوجناح ) يعنې مسابقه او لوبې کول يوازې په تيغ يا عېشي او اوښ او آس او وزرو واله روا ده ، دغه ملا د مهدي د عمل د تائيد په خاطر لفظ (او جناح ) ور زيات کړ .

مهدي پوه شو او کوترې يې ټولې حلالې کړې (او داسې وويل چې زه ددې سبب شوم ځکه چې ما دا ملا دې ته اړ کړ چې داسې ووايي )

همدې ته ورته نورې ډلې هم شته .

۲-  المتروک : متروک پريشودلو ته وايي دا هغه حديث دی چې دده په اسنادو کې کوم راوي په دروغو بدنام شوی وي .

د يو راوي په دروغو د متهم کيدو دوه سببونه دي :

الف : يا خو دغه روايت د شريعت د معلومو احکامو خلاف وي او يواځې د همدې راوي لخوا روايت شوی وي .

ب : يا دا چې په عادي خبرو کې دغه راوي په درواغو پيژندل شوی وي اګر که په حديث کې دروغ نه وي څرګند شوي .

د المتروک مثال : حديث د عمر بن ثمر الجعفي الکوفي الشيعی چې (عن جابر عن ابی الطفيل عن علی وعمار قالا کان النبی صلی الله عليه وسلم يقنت فی الفجر ويکبر يوم عرفه من صلاة الغداة و يقطع صلاة اخر ايام التشريق ) يعنی نبی صلی الله عليه وسلم د سبا په لمانځه کې دعاء قنوت لوستل او تکبيرات التشريق به يې د عرفې د سهار څخه د ايام التشريق د آخرې ورځې مازدیګر پورې ويل ، نسايي ،دارقطني او نورو د دغه عمرو بن ثمر روايت ته المتروک حديث ويلی .

د المتروک حکم : مخکې مو وويل چې په ټولو کې الموضوع بدترين روايت دی په هغه پسې بيا المتروک دی .

۳- المنکر : منکر د انکار په معنی دی کله چې په راوي د زياتی غلطی ،زيات غفلت ،فسق او بدعت غيب ولګول شي د دغه راوي روايت ته المنکر ويل کيږي.

ابن حجر يې داسې تعريفوي : دا هغه روايت دی چې په سند کې يې کوم راوي زيات علطيږي او يا غفلت پکې زيات وي او په څرګنده فاسق وي منکر بلل کيږي .

د منکر او شاذ روايت تر مينځ فرق :

شاذ هغه روايت دی چې د مقبول (ثقه ) راوي روايت د هغه راوي سره مختلف واقع شي چې تر ده اوثق وي او منکر هغه روايت دی چې د ضعيف راوي روايت د هغه چا سره مختلف واقع شي چې ثقه راوي وي .نو معلومه شوه چې د دواړو تر مينځ د مخالفت خبره شريکه ده فرق په دغه کې دی چې د شاذ راوي مقبول دی او د منکر راوي ضعيف دی .

د منکر حديث مثال : د ( ابوبکر يحيی بن محمد بن قيس عن هشام بن عروة عن ابيه عن عايشة مرفوعاً ، کلوا البلح بالتمر فان ابن ادم اذا اکله غضب الشيطان ) (نسائي او ابن ماجه ) .

د منکر حکم : منکر د سختو ضعيفو رواياتو له جملې څخه دی .

المعروف : د المنکر ضد دی يعنې چې ثقه راوي له ضعيف راوي څخه نقل کړی وي .

۴- المطروح : مطروح روايت له ضعيف څخه ښکته او له موضوع څخه لوړ دی حکم يې مردود دی .

۵- الجهالت بالراوي :

الجهالت بالراوي د راوي نه پيژندلو ته وايي او علم حديث کې هغه روايت دی چې په هغه کې د راوي ذات يا حال نه پيژندل کيږي .

مثلاً نوم ،اسم کنيه يا لقب يې څرګند نه وي يا قلت د روايت دا چې د ده روايت لږ دی نو دير روايت ترې نه کيږی ډير داسې کيږي چې يوازې يو روايت ترې نقل شوی وي او يا خپله د راوي نوم نه وي څرګند شوی (البهم ) بلل کيږي .

 

۶- المضعف : هغه روايت دی چې په ضعيف والی يې اتفاق نه وي ځنې يې ضعيف ګڼې او ځنې قوي هغه که په متن کې وي او که مسند کې (الشبکة الاسلامية – علم الحديث – عربستان )

د راوي په ضبط او حافظې د اعتراض په سبب ضعيف روايت

بیرته شاته                                                                                          څلورم مخ

د علم حدیث ارزښت او اهمیت دوهم مخ

چا ته د منسوب له مخې په څلور ډوله دي :

۱- حديث قدسي ۲- حديث مرفوع ۳- حديث الموقوف ۴- حديث المقطوع

د سندونو د شمير يا مونږ ته د رارسيدو له مخی عموماً په دوه ډوله دي

۱- متواتر ۲- احاد

احاد حديث يا خبر بيا په مشهور – عزيز – غريب ويشل شوی دي

د قبول او رد يا صحيح او ضعيف له مخې په دؤ برخو ويشل شوی دي :

۱- قبول ۲ – مردود

قبول بيا په صحيح او حسن سره ويشل شوی دي او مردود بيا په دريو ګروپو ويشل شوي دي لکه :

۱- د راوي د انقطاع له مخې چې : په معلق – مرسل - معضل – منقطع – مدلس ويشل شوی دي

۲- په راوي باندې د عدالت د اعتراض له مخې : چې په موضوع – متروک – منکر – مطروح – جهالت بالراوي يا مبهم – مضعف ويشل شوی دي

۳- په راوي باندې د ضبط او حافظې د اعتراض له مخې : چې په  مدرج – مقلوب - مضطرب – مصحف ويشل شوی دي

او همدارنګه د بدعت له وجې مردود حديث دی .

چې دا به هر يو ان شآء الله وروسته و څيړل شي

د حديث اقسام چا ته د منسوب په اعتبار (دريمه برخه )

چا د منسوب په اعتبار حديث په څلور ډوله دی حديث قدسي – حديث مرفوع – حديث موقوف او حديث مقطوع

۱- الحدیث القدسي : په لغت کې پاکوالی ته وايي يعنې د دا حديث د الله تعالی پاک ذات ته منسوب دی .په اصطلاح کې هغه حديث دی چې جناب نبي کريم صلی الله عليه وسلم له الله تعالی څخه روايت کړی وي .

د حديث قدسي او قرآنکريم تر مينځ فرق :

د حديث قدسي او قرآنکريم تر مينځ ډير فرقونه دی چې مشهور يې دا دي :

الف : د قرآنکريم لفظ او منعی د وحی جلي په وسليه د الله تعالی له طرفه ده او د حديث قدسي معنی د الهام په وسيله د الله تعالی د طرفه ده مګر لفظ يې د رسول الله صلی الله عليه وسلم له خوا ټاکل شوی وي .

ب : قرآنکريم د عبادت په ډول تلاوت کيږي (د هر حرف په تلاوت باندې لس نيکۍ ليکل کيږي ) مګر حديث د عبادت په ډول نه تلاوت کيږي .

ج: د قرآنکريم د معنی روايت کول بدون له لفظ څخه حرام دي همدارنګه د قرآنکريم مسح کول د بې اودسه او جنوب د پاره جايز نه دي .

۲- مرفوع : په لغت کې اوچتوالی ته وايی يعنې د اوچت مقام خاوند جناب نبې کريم صلی الله عليه وسلم ته منسوب دی په اصطلاح کې هر هغه قول،فعل ،تقرير او صفت  چې پيغمبرصلی الله عليه وسلم ته منسوب يا متصل شي مرفوع بلل کيږي .

مثالونه :

د قولي مرفوع مثال : چې صحابي يا بل څوک ووايي :قال رسول الله صلی الله عليه وسلم کذا رسول الله صلی الله عليه وسلم (رسول الله صلی الله عليه وسلم داسې ويلي ) .

فعلي مرفوع : فعل رسول الله صلی الله عليه وسلم کذا .

تقريری مرفوع : فعل بحضرة النبي صلی الله عليه وسلم کذا .

وصفي مرفوع : کان رسول الله صلی الله عليه وسلم احسن الناس خلقاً .

يعنې مرفوع هغه حديث شو چې راساً رسول الله صلی الله عليه وسلم ته وصل او منسوب شوی وي  لکه په پورته مثالونو کې او لکه په صحيحينو کې د عمربن الخطاب رضی الله عنه حديث قال :قال رسول الله صلی الله عليه وسلم (إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى) .

دا حديث حضرت عمرفاروق نقل کړي او راساً يې جناب نبي کريم صلی الله عليه وسلم منسوب کړی چې هغه داسې فرمايلي دې حديث ته ځنې محدثين حديث نبوي هم وايي .

 

۳- موقوف : په لغت کې ودريدلو ته وايي ګويا چې راوي دغه حديث په صحابي ودرولی او د اسنادو پاتې سلسله يې نده غزولې  په اصطلاح کې  هغه روايت دی چې صحابي ته متصل شي  .

مثال قولي لکه : قال عمر رضی الله عنه کذا ، أو قال ابن مسعود کذا او مثال فعلي لکه : أوتر ابن عمر على الدابة في السفر وغيره .

د موقوف حکم : موقوف روايت کله صحيح کله حسن او کله ضعيف وي .

کوم موقوف چې په حکم د مرفوع کې وي هغه د حقيقي مرفوع غوندې حجت او دليل دی  او کوم چې په حکم د مرفوع کې نه دی د حکم په اثبات کې ورته ضرورت نشته ځکه دا د صحابه و خپل قول او فعل دی البته د ضعيفو احاديثو د پاره تائيد او تقويه جوړيږي ځکه د صحابه و شان په سنتو عمل کول وو .  

 

۴- مقطوع: په لغت کې قطع ته وايي چې د وصل ضد دی په اصطلاح کې هغه روايت دی چې يوازې تابعي پورې متصل شي . 

مثال :قول مجاهد – وهو من التابعين – اذا ودع أصحابه : اتقوا الله وانشروا هذا العلم وعلموه ولا تکتموه . مجاهد رحمه الله چې له تابعينو څخه وايي : کله به چې صحابه کرامو يو له بله جدا کيدل ويل به يې : له خدای جل جلاله څخه وويريږئ دغه علم خلکو ته ورسوئ ، دهغه زده کړه کوئ او هغه مه پټوئ .

د مقطوع حکم : مقطوع په هيڅ شرعي حکم کې دلیل نشې کيدای مګر کچيرې کومه نښه وه چې د دغه روايت په مرفوع والی يې دلالت کولو يعنې چې دغه تابعي دا روايت رسول الله صلی الله عليه وسلم ته منسوب کولو بيا نو دغه روايت د مرسل مرفوع حکم لري

د حديث يا خبر اقسام د سندونو د شمير له مخې (څلورمه برخه )

حديث د سندونو د شمير يا خلکو ته د رسيدو يا وصل په اعتبار په دوه ډوله دی متواتر او احاد .

۱- متواتر : متواتر په لغت کې پرله پسې ته وايي او په اصطلاح کې هغه دی چې د روايت په هره طبقه کې دومره ګڼ شمير خلکو روايت کړی وي ،کوم چې عادتاً دومره خلک په درواغو جمع کيدل ناشوني وي .

د متواتر حديث يا خبر شرطونه :

د پورتني تعريف څخه دا څرګنديږي چې متواتر د څلورو شرطونو په وجه مينځ ته راتلی شي او هغه دا دي :

الف : د ډيرو خلکو روايت کول .

ب: دا چې دا ډيروالی د سند په هره طبقه کې موجود وي .

ج: داچې عادتاً د دومره خلکو په درواغو توافق محال ګڼل کيږي .

د: دا چې د دوی د سند آخر امر محسوس سره تړلی وي مثلاً مونږ واوريدل او يا ومو ليدل او يا لمس مو کړل .

د متواتر حکم : د متواتر منل او تصديق واجبي دي او د هغه په روايت کې بحث ته ضرورت نشته يعنی د راويانو څيړنې ته يې ضرورت نشته .

د متواتر اقسام :

متواتر په دوه قسمه دی لفظي او معنوي :

الف) لفظي متواتر : هغه ته وايي چه لفظ او منعی په تواتر سره نقل وي لکه دا حديث (من کذب متعمداً فليبواء مقعده من النار ) څه د پاسه اويا صحابه کرامو نقل کړی دی .

ب) معنوي متواتر : هغه ته وايي چه يوازې معنی په تواتر سره نقل وي لکه د رفع اليدين او نورو په باره کې احاديثو چې الفاظ يې مختلف وي او مقصد او معنی يې مشرک وي او حد تواتر ته رسيدلې وي .

۲- احاد خبر :

احاد جمع د احد ده په معنی د واحد يعنې يو هغه روايت دی چې يوه شخص نقل کړی وي په اصطلاح کې هغه حديث ته وايي چې د تواتر شرايط پکې موجود نه وي .

احاد حديث په دری قسمه دی : مشهور ،عزيز او غريب :

الف : مشهور حديث : مشهور لغتاً ښکاره او څرګند ته وايي او په اصطلاح کې هغه حديث ته وايي چې په هره طبقه کې دريو يا زياتو راويانو نقل کړی وي .

مثال : “ان الله لايقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد …. “ (رواه بخاري ،مسلم ،ترمذې او احمد ) يعني الله پاک دغه علم د بندګانو د سينو څخه نه راوباسي لکن د علماؤ په وفات کولو سره يې له مينځه وړي .

ب: عزيز حديث : لغتاً لږ او نادر ته وايي او په اصطلاح کې هغه حديث ته وايي : چې په هره طبقه کې د راويانو شميره له دوو څخه کمه شي عزيز بلل کيږي .

مثال د انس متفق عليه روايت او د ابوهريره چې بخاري په روايت کړی چې رسول الله صلی الله عليه وسلم فرمايي :  “لايؤمن احدکم حتی اکون احب اليه من والده و ولده والناس اجمعين “ (رواه بخاري او مسلم ) .

دا روايت له انس څخه قتاده او عبدالعزيز بن صهيب نقل کړی دی او بيا د قتاده څخه شعبه او سعيد نقل کړی دی او بيا د ددغې هر يوه څخه ګڼو کسانو نقل کړی دی .

ج: غريب : په لغت کې جدا او بې کسه ته وايي او په اصطلاح کې هغه روايت چې يوازې يو راوي روايت کړی وي غريب بلل کيږي .

غريب حديث په دوو برخو ويشل شوی دی غريب مطلق او غريب نسبي .

- غريب مطلق : هغه دی چې يوه صحابي نقل کړی وي مثال : “انما الاعمال بالنيات “ دا حديث يوازې د عمر رضی الله عنه نه روايت شوی دی تر آخر د سند يو يو شخص روايت کړی دی او کله داسې هم کيږي چې له يو شخص يې ګڼ شمير کسان نقل کړي .

- غريب نسبي : هغه حديث دی چې په مينځ د سند کې يوازې راوي وي په اصل د سند کې راويان زيات وي ،مګر وروسته د دغه رواتو څخه نقل يو راوي وکړي مثال : حديث مالک عن الزهري عن انس ان النبي صلی الله عليه وسلم دخل مکة وعلی راسه المغفر (رواه بخاري ۱۷۴۹  ) ژباړه : رسول الله صلی الله عليه وسلم چې مکې ته داخل شو پر سر يې د اوسپنې خولۍ وه . چې مالک په يوازې ځان له زهري څخه نقل کړی دی .

د احاديثو تقسيم د قبول او رد په اعتبار (پنځمه برخه )

احاديث د صحيح والی او ضعيف والی يا قبول او رد په اعتبار په دوه ډوله دي قبول او مردود

اول قبول : قبول احاديث په دوه ډوله دي صحيح او حسن او بيا هر يو يې په دوه ډوله دی لذاتة او لغيره

۱- صحيح حديث : هغه حديث دی چې عادل او ضابط  راوي له بل همداسې (عادل او ضابط ) راوي څخه پيوسته نقل کړی وي چې سند يې تر آخره پورې متصل وي او هيڅ شذوذ او علت په کې نه وي .

يعنې د صحيح حديث د پاره دا شرطونه ضروري دي چې بايد په پوره توګه موجود وي چې هغه دادي :

الف ) د سند اتصال : په دې معنی چې هر راوي بايد د پورته راوي څخه پخپله دا روايت اخيستی وي د سند د اول نه تر آخره پورې دا شرط موجود وي .

ب ) د راوي عدالت : بايد هر راوي مسلمان ،عاقل ،بالغ وي نه فاسق وي او نه هم د مروة خلاف وزري کونکی وي .

ج) د راوي ضبط : د سند راوي بايد د کلکې حافظې لرونکي وي يا په سينه کې او يا هم په ليکلي بڼه .

د) عدم او عدم العلة : عدم شذوذ دا چې نومړی حديث شاذ نه وي شاذ په دې معنی چې (ثقه ) باوري راوي د (اوثق ) ډير باورې راوي څخه مخالفت نه وي کړی ، او عدم علة چې نومړی حديث څه معلول نه وي علت پکې نه وي  (العلة ) پټ سبب ته وايي اګر که په ظاهره څه عيب پکې نه وي .

د صحيح حديث حکم : د ټولو محدثينو او فقهاؤ په دې اتفاق دی چې صحيح حديث باندې عمل واجب دی او صحيح حدیث د شريعت له دلايلو څخه يو دليل دی .

هغه کتابونه چې صرف صحيح احاديث پکې جمع شوی دي صحيح البخاري دی او بيا صحيح المسلم دا دواړه تر ټولو کتابونو صحيح دي پس له قرآن څخه ددې دواړو کتابونو په منلو د امت اتفاق دی  همدارنګه د صحيح احاديثو نور کتابونه  : موطا امام مالک ، صحيح ابن حبان او صحيح خزیمة  دي .

د علماؤ په نزد صحيح احاديث په اوو مرتبو ويشل شوی دي .

۱- متفق عليه : هغه احاديث دي چې بخاري او مسلم ورباندې متفق وي دا تر ټولو لوړه مرتبه ده .

۲- بيا هغه چې يوازې بخاري نقل کړی وي

۳- بيا هغه چې يوازې مسلم روايت کړی وي .

۴- بيا هغه احاديث چې د دواړو (بخاري او مسلم ) په شرايطو برابر وي خو دوی نه وي روايت کړي .

۵- بيا هغه احاديث چې يوازې د بخارې د شرط موافق وي خو بخاري نه وي روايت کړي .

۶- بيا هغه احاديث چې يوازې د مسلم  د شرط موافق وي خو مسلم نه وي روايت کړي .

۷- بيا هغه چې د نورو علماؤ په اند صحيح وي لکه د ابن خديمة او ابن حبان مګر د بخاری او مسلم د شرط موافق نه وي .

علاوه د هغو کتابونو څخه چې يوازې صحيح احاديث پکې ذکر شوی د احاديثو په نورو کتابونو لکه امام ترمذې ،ابؤداود ،ابن ماجه ،نسائي او د احاديثو په نورو کتابونو کې هم صحيح احاديث شته مګر دومره ده چې دغو کتابونو کې صحيح ،حسن او ضعیف هم نقل شوي دي چې هغه د علماؤ د دقيقو څیړنو په وسيله په نښه شوی دی چې کوم یې صحيح او کوم حسن او ضعيف دي .

هغه څوک چې يوازې د صحيحينو په کتابونه باور کوي او سنتو نورو کتابونو ته اهميت نه ورکوي نو هغه يقيناً د نبي صلی الله عليه وسلم په احاديث کې ګماه شوی دی

   بیرته شاته                                                                                             دریم مخ

د علم حدیث ارزښت او اهمیت ۱

نبوی احادیث

بسم الله الرحمن الرحیم
د علم حدیث ارزښت او اهمیت

 د حديث علم د شرعي علومو له جملې څخه يو اوچت علم دى، چې په دې علم باندې نور شرعي علوم بناء شوي دي، او كه د چا سره ددې علم په باب معلومات نه وي نو په خپله خطاوې كوي او نور هم په خطا كې اچوي، اوكه په خپله خپلې خطاوي ته متوجه شي او كه نشي د سمې او صحيحې لارې څخه وځي، برابره ده كه دا انسان مفسر وي اويا فقيه، اويا اصولي وي او يا مبلغ او يامؤرخ.

 

ځينې به داسې مفسرين وي چې د قرآن شريف آيتونه تفسيروي او په تفسيرولو كې له خورا زيات كوښښ څخه كار اخلي، مګر سره د داسې كوښښ او هڅې د ثواب (سمې) له لارې څخه وځي او دا له دې سببه چې دغه مفسر د ضعيفو اوموضوعه و ( له ځانه جوړ شوي) احاديثو په رڼا كې او په داسې اثر چې له ويونكي څخه ثابت شوى نه وي د آيتونو تفسير يې كړى دى.

 

اوځيني به داسې فقيه وي چې د يوې فقهي مسئلې په ليكلو كې به سوچ او فكر كوي، اودخپل توان په اندازه به غواړى چې دهغې مسئلې په حكم كې حق (صواب) ته ورسيږي، مګر هغه نه بريالۍ كيږي، ځكه چې خپل نظريې په ضعيف حديث باندې بناء كړي دي چې په خپلې غلطۍ نه پوهيږي. همدا راز د اصولو علماو په نسبت هم (دمثال په توګه) د اصول عالم (پوه) به وي ولې يوه قاعده به د اصولو له قاعدو څخه چې ورباندې احكام بناء كيږي جوړ كړي، او په هغې باندې به د دين مسايل بناء كړي، حال دا چې دا قاعده به په ضعيف حديث بناء شوي وي، نو په نتيجه كې دغه قاعده او هغه څه چې په دغې قاعدې بناء شوي دي هغه به دين ته زيات زيان ورسوي نسبت هغې ګټې ته چې دغه اصولي عالم ور څخه هيلمن دى. (په دي باب د (ضعيف الاحاديث القدسية – لاحمد العيسوى) كتاب وكتل شي.)

 

دغه كار (استدلال په ضعيفو او موضوعو احاديثو باندې) په مبلغينو او خطيبانو كې څومره زيات دى، نو هغه كسان چې ګمان كوي چې خلک – الله تعالې ته نژدې كوي، په داسې حال كې چې هغه به پر رسول اكرم صلى الله عليه وسلم باندې دروغ وايي، او د داسې ويناو نسبت به پيغمبر صلى الله عليه وسلم ته كوي كوم چې پيغمبر صلى الله عليه وسلم هغه ويلي نه دي، دا لاڅه چې پر الله تعالې باندې به درواغ وايي او زيات قدسي احاديث به په داسې حال كې چې هغه ثابت نه دي، الله تعالې ته د هغو نسبت كوي، چې ځينې غير ثابت داسې قدسيو احاديثو كې ښكاره خطاوې شته كوم چې د اهل سنت او جماعت دقواعدو او د دين د اصولو سره ضديت لري، سربيره په دې چې په داسې ضعيفو قدسيو احاديثو كې د الله تعالې صفت داسې شويدئ چې الله تعالې هغسې دخپل ذات صفت نه دى كړى، نو دوى په دې كار سره ددې مبارك آيت دحكم او معنې لاندې راځې چې الله تعالې فرمايي:

فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ١٤٤ / الأنعام

(نو څوك دي ډير ظالم “نشته لوى ظالم” له هغه چا څخه چې پر الله باندې درواغ تړي ددې لپاره چې خلک بې له علمه ګمراه كړي، بيشكه الله هدايت نه كوي ظالم قوم ته”. اما د تاريخ خاوندان وايي: “ووايه پروا نشته”. صالح او امانتكار په دوى كې خورا لږ دي، . نو په داسې بيان شويو حالاتو كې د حديث علم فيصله كوونكي دى، نو الله تعالې دې ددې مبارك علم خاوندانو ته نيكه جزاء وركړي، چې دوى د خپل پيغمبر صلی الله عليه وسلم له سنتو څخه دفاع كړی ده، او دشرعي علومو تګ لارې يې سمې كړي دي او د هغو منبع يې له ټولو عيوبو او په كې له داخلې شوي شيانو څخه پاك كړيدى، نو الله تعالې دې دوى ته لوي اجر وركړي او د دوى خطاوې دې و بخښي، او ددوى درجې دې اوچتې كړي، او په جنتونو كې دې دوى ته هستوګنه وركړي. دا د حديث د علم (مصطلح الحديث) د اهميت يوه برخه وه، او كه دا ځاى ددې موضوع دپاره واي نو مونږ به لا زيات اهميتونه بيان كړي واى چې دايې ځاي نه دى، مګر هغه څه مو چې بيان كړى په هغو كې خامخا ذكر او پند دى هر هغه چالره چې هغه لره روغ زړه او هغه فكر كوونكي وي په داسې حال كې چې دى په زړه سره حاضر او متوجه وي.

 

په همدې خاطر آن لاين اسلامې لارښود تصميم ونيو چې د علم حديث ضروري برخې په آن لاين ډول پر ليکه کړي تر څو زمونږ مسلمان وروڼه له هغه څخه په آسانۍ استفاده وکړي .

 

علم حديث (لومړې برخه )

علم حديث

حديث : حديث په لغت کې نوې يا خبرته وايي او په اصطلاح کې د جناب نبی کريم صلی الله عليه وسلم وينا ،کردار،تقرير او صفت څخه عبارت دی .

تقرير محدثين داسې تعريفوي : چې يو صحابي يو عمل د رسول الله صلی الله عليه وسلم په حضور کې انجام کړی وي هغوی صلی الله عليه وسلم د هغه له وينا او عمل څخه منع نه کوي کړې بلکي چپتيا او سکوت يې اختيارکړی وي .

ځنې مهم او ضروري تعريفونه :

مخکې له دې چې علم حديث پيل کړو څو مهمو او ضروري تعريفاتو ته اشاره کوم چې په لاندې ډول دي :

الخبر: په لغت کې راپور ته وايي او په اصطلاح کې د جمهورو محدثينو په نزد خبر د حديث مترادف لغت دی چې مفهوم يې يو دی .

الاثر: په لغت کې پاتې شوني ته وايي او په اصطلاح کې اثر هم د حديث مترادف دی مګر د ځنو په نزد اثر د حديث نه جلا مفهوم لري يعنی اثر هغه دی کوم چې صحابه يا تابعينو ته منسوب وي .

الاسناد : اسناد د راويانو هغه سلسله ده چې متن ته رسيدونکي وي يا د سند په ذريعه يو حديث خپل ويونکي ته د رسولو څخه عبارت دی .

المتن : د روايت شوي حديث اصلي مقصد او خبرې ته متن وايي يعنې کله چې سند سر ته ورسيږي او مقصود خبره شروع شي همدا متن بلل کيږي .

المسند : په لغت کې چا ته منسوب کول او په  اصطلاح کې هغه حديث دی چې سند يې د اول څخه تر آخره پورې ذکر شوی وي او کله د هغه اطلاق په داسې کتاب سره هم کيږي چې په هغه کې يوازې د يو صحابي روايتونه جمع کړ شي مسند بلل کيږي .

راوي : هغه کس ته وايي چې په سند سره يې حديث روايت کړی وي .

المحدث : د حديثو عالم ته وايي کوم چې  احاديثو روايت کوي او هم ورباندې پوهه لري .

الحافظ : حافظ هم د محدث مترادف مفهوم لري مګر د ځنو په نزد حافظ هغه چا ته ويل کيږي چې ۱۰۰۰ زرو احاديثو په احوالو لکه روايت ،جرح او تعديل او نورو عالم وي .

الحاکم : هغه څوک دی چې د ټولو احاديثو په اړه معلومات ولري مګر لږ څه ورته نا معلوم وي .

علم حديث په دوه ډوله دی : علم حديث باعتبار درايت او علم حديث باعتبار روايت

۱- علم حديث باعتبار درايت : هغه علم دی چې د حديث د متن او سند له احوالو او څرنګوالي د قبول او رد په لحاظ سره بحث کوي .

 ۲- علم حديث باعتبار روايت : هغه علم دی چې د هغه په وسيله د رسول الله صلی الله عليه وسلم اقوال ،افعال ،تقريرات او صفات پيږندل کيږي .

علم حديث دوهمه برخه (د حديث اقسام )

په تير درس کې مو وويل چې علم حديث په دوه ډوله دی

۱- علم حديث باعتبار درايت : هغه علم دی چې د حديث د متن او سند له احوالو او څرنګوالي د قبول او رد په لحاظ سره بحث کوي .

۲- علم حديث باعتبار روايت : هغه علم دی چې د هغه په وسيله د رسول الله صلی الله عليه وسلم اقوال ،افعال ،تقريرات او صفات پيږندل کيږي . 

علم حديث باعتبار درايت ته د حديث د علماؤ په اصطلاح کې علوم حديث يا مصطلح الحديث يا اصول الحديث هم وايي دا څلور واړه علم درايت ، علوم الحديث ،مصطلح الحديث او اصول حديث يو مفهوم لري د قواعدو او مسائلو هغه مجموعه ده كوم چې د راوي او مروي د احوالو له څرنګوالې څخه بحث کوي .

د علم حديث په بحث کې زمونږ همدا علم درايت چې د روايت له احوالو څخه بحث کوي تر څيړنې لاندې نيسو : 

د روايت له مخې احاديث په بېلابېلو برخو ويشل شوی دي چې په مختصر ډول لاندې ذکر شوی چې وروسته ان شآء الله هره برخه جلا وڅيړل شي .

د حديث اقسام :

د قبول او مردود له مخې				د سندونو د شمير له مخې		چاته د منسوب له مخې
مردود			قبول	احاد	متواتر
په راوي د ضبط او حفظ د اعتراض له مخې	په راوي د عدالت د اعتراض له مخې	د اسنادو څخه د راوي قطع له مخې	الصحيح	المشهور	اللفظي	القدسي
			الحسن	العزيز	المعنوي	المرفوع
المدرج	الموضوع	المعلق		الغريب		الموقوف
المقلوب	المتروک	المرسل				المقطوع
المضطرف	المنکر	المعضل
المصحف	المطروح	المنقطع
	جهالة بالراوي	المدلس
	المضعف

 

ددي مطلب د ادامي لپاره دوهم مخ ته ولاړ سه                                                      دوهم مخ

26 پښتو او عربی کتابونه دانلود کړی

پښتو کتابونه

1- د لومړی جلد د ډاونلوډ لپاره پر هم دغه لینک کلیک وکړی

د دوهم جلد د ډاونلوډ لپاره پر هم دغه لینک کلیک وکړی

2- اتباع الرسول

3- څلویښت احدیث

4- سل احادیث

5-  د اسلام دری اساسی اصول

7- د بد نظری څوارلس زیانونه

8- د بدعاتو نه کرکه وکړه

9- د خالق او مخلوق تر منځ د واسطی پیژندل

10- د روژی فضائیل او مسائیل

11- د فضیلت پګړۍ

12- د قرآن کریم او صحیحو احادیثو څخه خپله عقیده واخله

13- د قرآن کریم له نظره د ښځو د مخ پټولو ارزښت

14-  د ګران نبی صلی الله علیه وسلم خواږه سنتونه

15- د لمانځه زده کړه

16- د مسلمانانو ساته په قرآن کریم او نبوی اذکارو کښی

17- فکری جګړه

18-  د مسلمان د وروسته پاتی یوازینی علاج

19- د مسلمانی ښځی احکامو ته یوه پاملرنه

20- د نبحو د مالی حقوقو متعلق مهم تنبیهات

21- مهم درسونه

22- موسیقی او نوی لیکوالان

23- حضرت ابو هریرة رضی الله تعلی عنه

24- تعلیم الاسلام مجله

عربی کتابونه

1- صحیح البخاری ۱

2- صحیح البخاری ۲

د مسافر او ناروغ احکام

د مسافر او ناروغ احکام

مسافر :

په شريعت کې هغه چاته مسافر ويل کيږي چه دخپل کور نه داسې ځای ته دتلو يا سفر اراده وکړي چې دده له کور څخه ۴۸ ميله يا ۷۷ کلومتره لری وي (ردالمختار )

کچيری په موټر ،طياره او ريل کې که همدومره يعنی ۷۷ کلومتره لاره وي  اګر که په څو ساعتونو کې رسيږی بيا هم د مسافر حکم لري (عالمګيری ) .

د مسافر دلمانځه حکم :

د مسافر لپاره الله ^ج  او رسول الله ^ص  په لمانځه کې دا اسانتيا راوستلی چې که د څلورو رکعتونوفرض لمونځ وي دوه رکعته به ادا کوي او کوم چې دوه رکعته ده هغه به په خپل حال وي او سنتو په کولو کې څه پابندې نشته که موقع وه اداکوي به يې اونه وه پريږدي به يې .

البته د وترو او سهار سنتو په باب په احاديثو کې ډير ټنګار راغلی هغه به اداکوي .

مسافر کله مقيم کيږي :

مسافر به پوره لمونځ هغه وخت کوي چې کله په خير خپل کور ته راورسيږي يا يې د سفر په ځای کې د ۱۵ ورځو پاتی کيدو يا تر هغه ذيات وخت تيرولو اراده کړي وي ، که يې نيت تر پنځلسو ۱۵ ورځو کم وي نو بيا قصر (مسافرانه ) لمونځ به کوي .

په سورلی باندې د لمونځ حکم  :

که سفر په موټر ، طياره ، ريل وغيره کې وي  او ده ته د کوزيدو موعقع نه پيدا کيږي يا په کوزيدو سره دا ويره وي چې سامان به مې ورک شي يا دا ويره وي چې سورلی به رانه ولاړه شي نو پدی حالت کې به په سورلی کې لمونځ کوي .

 

---

ناروغ :

تر څو پورې چې دسړي هوش او حواس پر ځای وي تر هغی پوری لمونځ په هيڅ شان نه معاف کيږي .

۱- که ناروغ په ولاړه لمونځ نشي کولای يا د دريدلو توان نلری يا یې سر ګرځې يا د لويدو ويره وي يا په ودريدو کې د مرض د سخت درد او ذياتوالی ويره وي نو لمونځ به په ناسته کوي .

۲- که په ناسته سره  رکوع او سجده نشي کولای نو اشاره سره به لمونځ کوي .

۳- که دې ناستی طاقت نلري نو په ملاستی به لمونځ کوي چې د ملاستی لمونځ څو صورتونه لري ۱- که امکان لری مخ پر قبله به بالښت يا بل شی ته تکيه کوي او دسر په اشاره به رکوع او سجده کوي ۲- که داسې هم ممکن نو په ښی اړخ مخ پر قبله د سر په اشاره به لمونځ کوي ۳- که داسې هم ممکن نه وي نو سم به په بستره کې څملی يوازی سر به قبلی طرف ته کوي او دسر په اشاره به لمونځ کوي ، دسرپه  اشاره کې به د رکوع په نسبت سجدي ته لږ ذياته اشاره ورکوي .

او که په ملاستی او اشاره يې طاقت نلری که دغه حالت د پنځو لمونځونو پورې دوام وکړي نو چې کله ښه شو قضايې به راوړی او که تر دې يې ذيات دوام وکړ نو بيا لمونځ ورته معاف دي قضايې هم نشته .

که ناروغ ته اوبه ضرر رسوي يايې د ابو په استعمال مرض ذياتيږي نو تيمم به وهی

که د کوم مرض له وجی په ابو استنجا سخت ضرر رسوي نو په لوټو او قاغذ تشناب به استنجاء کوي .